檐头雨滴声，问你要惺惺。
直下成己事，途中作主盟。
刹刹见佛，尘尘出经。
擘开华岳连天色，放出黄河到海声。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉所创作的一组诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
檐头雨滴声，
问你要惺惺。
直下成己事，
途中作主盟。
描绘了檐头雨滴声的场景，诗人询问读者是否愿意拥有清澈明亮的心灵。他表达了一个重要的思想，即个人修行应该直接参与，而不是仅仅依赖于外在的力量。诗人将修行视为一种自我探索和发展的过程，同时也是与佛法的盟约。
刹刹见佛，
尘尘出经。
擘开华岳连天色，
放出黄河到海声。
这几句表达了诗人的修行观念。他认为佛法并非遥不可及，而是可以在日常生活中体验和领悟的。诗人以华岳、黄河为象征，意味着他将修行的境界提升到了更高的层次。擘开华岳连天色，象征着诗人开启了通往更广阔天空的道路；放出黄河到海声，意味着他的智慧和悟性将扩散到更广阔的地方。
整首诗词通过描绘自然景物和修行意象，传达了释正觉对于修行的理解和追求。他强调个人的主动性和直接参与，将修行与日常生活紧密结合，以此表达了佛法的普遍意义和可行性。这样的修行观念在宋代佛教中占据了重要的地位，对于信众的修行实践产生了深远的影响。
水官不能神，经岁无此作。春风一回首，风花散云箔。飞来忽滔天，扫去不盈握。苍茫大千界，敛散一圭角。似是絮无监，人情只轻薄。怀哉我来玉，小棹山阴泊。空江蓑笠中，此段有前约。扣舷歌商声，黄钟震牛铎。
山深多虎狼，腰斧老无力。岂惟身上衣，浑家口中食。水阔蛟龙怒，鱼鳖不易求。虽无租赋迫，长有风波忧。偶来苍江头，落日相劳苦。斗米今几钱，粗免寒饿否。形役乃如此，人生真可怜。五陵美少年，宝马珊瑚鞭。
台盘疏石渠，激流环四面。夏屋有余清，羽觞随意转。宾告醉言归，主称情未惓。虽非禊饮辰，岂谢兰亭讌。
绝顶久潜隐，心闲道更真。山深林下雪，堂静画无人。云抱看经石，禽接入定身。敢言他世约，安养愿相亲。
一年同往夹城中，小圃高斋幸见容。吟尽物题春唱和，讲穷人事夜过从。寻芳待去门前约，访古邀回道上逢。别后西楼不堪倚，满川林木暮云重。
良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。寂寥斋画省，款曲擘香笺。更想传觞处，孙孩遍目前。