十方法侣共安居，云月身心照处虚。
转侧芦汀飞鹤鹭，亡机林壑混樵渔。
瘢痕若尽光无际，丝糁才萌念有余。
廊下相逢休放喝，且容兴化撒珍珠。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂二百零五首》是宋代释正觉创作的一首诗词。它通过描绘十种生活方式，表达了身心的虚空和自然界的美好景象。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
十方法侣共安居，
云月身心照处虚。
转侧芦汀飞鹤鹭，
亡机林壑混樵渔。
这首诗词描述了十种生活方式，也就是十种修行方法，用以共同实现安居的目标。诗中提到的云和月光，象征着宇宙的广阔和纯净，照射在身心之上，使人的内心变得宁静和虚空。
转过身来，眼前是芦苇丛和汀岸上飞翔的鹤和鹭鸟。它们自由自在地在这个自然环境中活动，展现了自然界的美丽和和谐。而亡机、林壑、混樵渔等词语则描绘了山林间的景象，生动地表达了自然界的宁静和丰盛。
瘢痕若尽光无际，
丝糁才萌念有余。
廊下相逢休放喝，
且容兴化撒珍珠。
诗词的后半部分表达了心灵的境界和修行的成果。瘢痕若尽，意味着所有的伤痕都消失了，光芒无边。丝糁才萌，表示微小的种子刚刚开始发芽，心灵的念头才刚刚产生。
在这样的心境下，诗人提到了在廊下相逢的场景，但他不会发出喧闹声，而是保持安静。这种安静和宁静的氛围是为了容纳兴化，就像撒下珍珠一样。这里的兴化指的是灵感或启迪，珍珠则象征着智慧和真理。
这首诗词通过对生活方式和自然景象的描绘，以及对内心境界的表达，展示了修行者追求内心宁静和心灵境界的美好愿景。同时，诗中运用了自然的意象和寓意，使读者能够感受到自然界的美妙和人与自然的和谐关系。
水官不能神，经岁无此作。春风一回首，风花散云箔。飞来忽滔天，扫去不盈握。苍茫大千界，敛散一圭角。似是絮无监，人情只轻薄。怀哉我来玉，小棹山阴泊。空江蓑笠中，此段有前约。扣舷歌商声，黄钟震牛铎。
山深多虎狼，腰斧老无力。岂惟身上衣，浑家口中食。水阔蛟龙怒，鱼鳖不易求。虽无租赋迫，长有风波忧。偶来苍江头，落日相劳苦。斗米今几钱，粗免寒饿否。形役乃如此，人生真可怜。五陵美少年，宝马珊瑚鞭。
台盘疏石渠，激流环四面。夏屋有余清，羽觞随意转。宾告醉言归，主称情未惓。虽非禊饮辰，岂谢兰亭讌。
绝顶久潜隐，心闲道更真。山深林下雪，堂静画无人。云抱看经石，禽接入定身。敢言他世约，安养愿相亲。
一年同往夹城中，小圃高斋幸见容。吟尽物题春唱和，讲穷人事夜过从。寻芳待去门前约，访古邀回道上逢。别后西楼不堪倚，满川林木暮云重。
良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。寂寥斋画省，款曲擘香笺。更想传觞处，孙孩遍目前。