进院得住便住，退院要行便行。
个条乌拄杖，莫怪太生狞。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂二十五首》是宋代释如净所创作的一首诗词。这首诗词以简洁明快的语言表达了一种心境和生活态度。以下是我根据诗词的中文译文进行的赏析和诗意分析：
诗意：
《偈颂二十五首》以一种坦然自在的心态，表达了作者对于生活和禅修的态度。诗中提到了住院和退院的场景，但作者并不拘泥于物质的环境，而是强调心灵的自由和超越。作者提到自己手持乌拄杖，可能象征着他在禅修中使用这个工具来帮助自己摆脱纷扰和束缚，进一步追求内心的宁静和解脱。
赏析：
这首诗词以简短而有力的语言传递了作者的生活哲学和修行观念。作者在短短的几句话中表达了对于世俗生活的超然态度，以及对内心自由的追求。诗中的"进院得住便住，退院要行便行"表明了作者对于住宿和行动的随缘态度，不受外界环境和物质的束缚。而"个条乌拄杖，莫怪太生狞"则展示了作者在修行中所倚重的工具，同时也可能蕴含着对于人们对于他外表不解的一种宽容和释然。
这首诗词通过简洁的语言和对于生活的超越态度，传达了一种内心的宁静和自由。作者以禅修的视角，告诉读者要摆脱对于物质的执着，追求心灵的解放和超越。这种超脱和追求内心自由的精神，对于当代人们在喧嚣和压力中寻求平静和内心安宁的启示意义重大。
总之，《偈颂二十五首》以简洁明快的语言，表达了作者对于生活和禅修的态度和追求。它通过对于住宿、行动和修行工具的描述，传递了一种超脱纷扰的心态和对于内心自由的追求。这首诗词不仅具有一定的禅宗色彩，同时也给当代人们带来了对于内心宁静和解脱的思考。
不学相如故倦游，身唯晏子一狐裘。眼明自可空群象，笔健何妨力万牛。许我春风还帝所，多君雪浪转船头。爱山堂下平生梦，试问梅花可忍不。
做个逍遥出世人。都缘传得好根因。收聚琼花香馥郁，新新。自然不住饮甘津。便把虚无常作伴，更将清净永为邻。贪养胎仙宁著假，真真。
真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。难留连，易销歇。塞北花，江南雪。
谁尝失之，群起竞逐。不见泰山，一得百覆。文王之囿，草羡泉足。生逢兹辰，呦呦攸伏。
寒日征骖懒复回，经宵仍喜驻岩隈。径盘幽迹遥知鹿，林逗清香定有梅。晓影瘦猿窥涧溜，夜声肥羜灹炉灰。我心非动我非静，白足禅僧无妄猜。
青州从事难再得，墙底数樽犹未眠。商略督邮风味恶，不堪持到蛤蜊前。