开无间地狱，现阎罗大王。
聚夜叉一部，列牛头两行。
与其进者剑树上猛火进用，与其退者刀山里寒冰退藏。
尀耐饭饱弄筋，判断屎急尿床。
花柳春风入戏场。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
偈颂二十五首是一首宋代的诗词，作者是释如净。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂二十五首》中，描述了开启无间地狱，现出阎罗大王的场景。聚集了夜叉们一部分，排列着牛头怪物两行。那些进入地狱的人将被剑树上熊熊燃烧的火焰所利用，而那些退缩的人则将被刀山中冰冷的寒冰所隐藏。
诗词表达了地狱的可怕景象，以及其中的痛苦和残酷。作者通过描绘夜叉和牛头怪物，以及火焰和寒冰的象征意义，加深了对地狱的恐惧和无尽折磨的描绘。
在诗意上，诗人通过对地狱场景的描绘，深入思考人生的善恶和报应。他警示人们要珍惜现世的机会，避免堕入地狱的苦难。同时，通过对人生苦难的描绘，也表达了对人间疾苦的同情和关怀。
这首诗词的赏析在于其独特的主题和生动的描写手法。诗人通过细腻的语言，将读者引入地狱的恐怖世界，唤起人们对善恶报应的思考。他运用形象生动的描写，使读者更加深刻地感受到地狱的可怕和无尽的折磨。这种鲜明的对比和恐怖的意象，使整首诗词具有强烈的视觉冲击力和感染力。
总的来说，这首《偈颂二十五首》通过对地狱景象的描绘，表达了对人生善恶和报应的思考，并警示人们珍惜现世的机会，追求善行和正义。诗词以其独特的主题和生动的描写手法，给人们留下深刻的印象，引发了对人间苦难和善恶关系的思考。
七泽云梦林，三湘洞庭水。自古传剽俗，有时逋恶子。令君出使车，行迈方靡靡。静言芟枳棘，慎勿伤兰芷。
茙葵烂紫终陋，嫣蔔蔫黄亦香。医俗剩延竹色，疗愁催拆萱房。
苍天定俾期颐寿，会看芸书聘五吏。
一朵江梅春带雪。玉软云娇，姑射肌肤洁。照影凌波微步怯。暗香浮动黄昏月。谩道广平心似铁。词赋风流，不尽愁千结。望断江南音信绝。陇头行客空情切。
老去光阴惊掣电。生长元丰，试数今谁健。多谢天公怜岁晚。清时乞得身闲散。忆昔生朝叨睿眷。台馈颁恩，内酒当筵劝。今日衰残欢意鲜。举杯目断尧天远。
陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。钓水路非远，连鳌意何深。终期龙伯国，与尔相招寻。