窦八布衫穿，大家出只手。
横须弥为概，量大海为斗。
生杀在前，收放在后，归功塞破虚空口。
天童不敢相辜，甘作啼鸡吠狗。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂二十五首》是宋代僧人释如净所作的一首诗词。这首诗词描绘了一种清净超脱的境界，表达了修行者对自我修炼的精神追求和对世俗纷扰的超脱态度。
诗词的中文译文：
窦八布衫穿，大家出只手。
横须弥为概，量大海为斗。
生杀在前，收放在后，归功塞破虚空口。
天童不敢相辜，甘作啼鸡吠狗。
诗意和赏析：
这首诗词以简洁的语言和寥寥数语展现了修行者的境界和态度。首句“窦八布衫穿，大家出只手”表达了修行者的平凡和朴素，窦八是指一种粗布衣服，大家出只手则意味着与世无争、坦然接受一切。这里通过穿着简朴的窦八布衫，表达了修行者超脱尘世的生活态度。
接下来的两句“横须弥为概，量大海为斗”以夸张的手法形容修行者的胸怀和境界之大。横须弥是佛教中的一座山，代表着无边无际的世界。将横须弥作为概括，量大海为斗，表明修行者的胸怀包容广阔，对世界的看法超越了常人的局限。
接下来的两句“生杀在前，收放在后，归功塞破虚空口”表达了修行者对生死和世俗纷扰的超脱态度。生死和得失都是世间的无常，修行者将其看作是修行的一部分，将功德归于破除虚妄的修行，突破了世俗的束缚。
最后两句“天童不敢相辜，甘作啼鸡吠狗”表达了修行者对佛法的敬仰和对世俗纷扰的超然态度。天童是佛教中供奉佛像的僧侣，他们敬仰佛法，不愿辜负佛法的教诲。啼鸡和吠狗是世俗喧嚣的象征，修行者以啼鸡吠狗自比，表示甘愿忍受世间的嘈杂和烦扰。
整首诗词以简洁、凝练的语言展现了修行者对于超脱尘世、追求内心净化的精神追求和对世俗的超脱态度。通过对生死、得失的超越，修行者达到了一种超然的境界，以平凡的生活态度面对世间的种种纷扰。这首诗词展示了佛教思想中的慈悲、超脱和平等的精神，具有一定的哲理意味。
不学相如故倦游，身唯晏子一狐裘。眼明自可空群象，笔健何妨力万牛。许我春风还帝所，多君雪浪转船头。爱山堂下平生梦，试问梅花可忍不。
做个逍遥出世人。都缘传得好根因。收聚琼花香馥郁，新新。自然不住饮甘津。便把虚无常作伴，更将清净永为邻。贪养胎仙宁著假，真真。
真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。难留连，易销歇。塞北花，江南雪。
谁尝失之，群起竞逐。不见泰山，一得百覆。文王之囿，草羡泉足。生逢兹辰，呦呦攸伏。
寒日征骖懒复回，经宵仍喜驻岩隈。径盘幽迹遥知鹿，林逗清香定有梅。晓影瘦猿窥涧溜，夜声肥羜灹炉灰。我心非动我非静，白足禅僧无妄猜。
青州从事难再得，墙底数樽犹未眠。商略督邮风味恶，不堪持到蛤蜊前。