佛病法病，佛药法药。
本色衲僧，俱不染著。
遇饭开口，要行移脚。
自是现成，谁能造作。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《偈颂七十八首》是宋代释正觉创作的一首诗词，描写了佛教修行者在面对疾病和法医两种困难时的态度和应对方式。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
诗词中的佛病法病和佛药法药，表达了佛教修行者在身体和法理两个层面所面临的困境。佛病指的是修行者自身的身体疾病，而法病则是指修行者在法理上的难题。佛药是指修行者可以通过佛法来治愈自己身体上的病痛，法药则是指修行者通过正法和佛法来解决法理上的困境。
诗词中提到的本色衲僧，意指修行者本来的自然状态，不被外界所染污。遇到饭时开口要求行者移脚，表达了修行者在面对生活琐事时要保持清净和超脱的态度。诗词中也提到了现成的言语和行为，表示修行者不需要刻意做作，而是自然而然地表达自己。言满天下无口过，行满天下无怨恶，强调修行者在修行过程中要言行一致，以无过失之口和无怨恶之行展现佛法的真谛。
这首诗词通过反复强调修行者的内在本质和修行的态度，表达了佛教的核心思想——追求内心的净化和超脱尘世的境界。诗词简练而富有力量，通过对修行者的描写，展现了佛教修行者的美德和高尚品质，同时也向人们传递了修行的智慧和方法。这首诗词具有一定的启发意义，提醒人们在纷繁世界中保持内心的平静和超脱，以及通过修行来寻找真正的自由和解脱。
看久须扶立，行贪遂失归。谁能终不睡，烂醉羽觞飞。
共工发怒亦徒然，炼石忙忙女补天。既用断鳌并立极，此峰何不立当先。
汉人称劲粤，累世不加兵。狂卒才三百，如何便缒城。
一簇烟岚鏁乱云，孤高天柱好栖真。从今便作西归计，免向人间更问津。
残蝉乍歇。又乱叶打窗，蛩韵凄切。寂寞天香院宇，露凉时节。乘鸾扇底婆娑影，幻清虚、广寒宫阙。小山秋重，千岩夜悄，举尊邀月。甚赋得、仙标道骨。倩谁捣玄霜，犹未成屑。回首蓝桥路迥，梦魂飞越。雕阑翠甃金英满，洒西风、非雨非雪。惜花心性，输他少年，等闲攀折。
淮阴西汉一英雄，史氏持衡论亦工。不向追亡羡萧相，却于援死著滕公。岂知并绩三人杰，皆自当时一语功。后世人材自戕贼，炎凉安得古人风。