三界唯心唯佛解，万法唯识更谁知。
迷悟本无权立化，恰如黄叶止儿啼。
涅槃生死犹如梦，十圣三贤是阿谁。
有物先天无相貌，言诠不及体阿弥。
祗这阿弥是汝心，不劳逐相外边寻。
三僧祗劫随时立，心心心即是如今。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《偈颂三十首》是宋代释印肃所创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
诗词的中文译文：
三界唯心唯佛解，
万法唯识更谁知。
迷悟本无权立化，
恰如黄叶止儿啼。
涅槃生死犹如梦，
十圣三贤是阿谁。
有物先天无相貌，
言诠不及体阿弥。
祗这阿弥是汝心，
不劳逐相外边寻。
三僧祗劫随时立，
心心心即是如今。
诗意和赏析：
这首诗词表达了佛教思想中的一些重要概念和观点。诗人传达了唯心唯佛的解释，认为整个世界的存在都是通过心识和佛教的理解来解释的。他提出了万法唯识的观点，认为只有通过正确认识和体验世间万物，才能真正理解它们的本质，而这样的理解又有谁能真正获得呢。
诗词中还探讨了迷悟与生死的关系，将涅槃和生死比作梦境，暗示着生死只是虚幻的幻象，而真正的觉悟在于超越生死的束缚。诗中提到了十圣三贤，指的是佛教中的圣人和贤人，他们的身份和存在仍然是个谜，无法被言语所准确阐述。
接着，诗人表达了对物质形态的否定，认为真正的本质超越了形象和外貌，物质世界的描述和解释无法完全捕捉到它的实质。真正的理解只能通过内心的体悟来获得。
最后，诗人强调内心的重要性，认为真正的智慧和觉悟存在于每个人的内心深处。不需要向外界追寻，只要专注于内心的体悟，就能找到答案。他提到了三僧祗劫，指的是在任何时刻都能体悟到内心的存在和真理。
整首诗词以简洁的语言和抽象的表达，阐述了佛教哲学的重要观点和思考方式。通过探讨心识、觉悟和内心的力量，诗人引导读者思考生命的本质和意义，以及超越表象和形象的智慧之路。
五叶初成椵树阴，紫团峰外即鸡林。名参鬼盖须难见，材似人形不可寻。品第已闻升碧简，携持应合重黄金。殷勤润取相如肺，封禅书成动帝心。
兔目着花官檨黄，永轮飘子秋风香。谁骑瘦马蹈词场，澹翁庭阶玊雪向，天於贤佞真不省，不应阿翁有阿汞。景升儿子漫谷量，未识一丁惟啖饼。阿汞胸中几许书，石渠奄有仍更余，毛锥半点不籧篨，羽镞一脱无犀渠。当家衣钵更谁付？锁厅小借梯云路。澹翁严冷纵不嬉，归来腠上安文度。
禁苑秋光入，宸游霁色高。萸房颁彩笥，菊蕊荐香醪。后骑萦堤柳，前旌拂御桃。王枚俱得从，浅浅愧飞毫。
一不做，二不休。得人一马，还人一牛。岂不见临济三遭白棒，大愚肋下三拳痛{上祝下土}，不共戴天雠。休休，说著令人满面羞。
半生与士共饥寒，百万浑将一掷看。四十世官持{上竹下汽}节，活人无数奉亲欢。
去年看梅南溪北，月作主人梅作客。今年看梅荆溪西，玉为风骨雪为衣。腊前欲雪竟未雪，梅花不惯人间热。横枝憔悴涴晴埃，端令羞面不肯开。缟裙夜诉玉皇殿，乞得天花来作伴。三更滕六驾海神，先遣东风吹玉尘。梅仙晓沐银浦水，冰肤别放瑶林春。诗人莫作雪前看，雪後精神添一半。