到纯无学处，语路若何生。
意气天然别，神笔画不成。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂十六首》是宋代僧人释如净所作的一组诗词。这组诗词以禅宗思想为基础，通过简洁而深刻的语言表达了禅修的境界和心路历程。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂十六首》中文译文：
1. 到纯无学处，语路若何生。
2. 意气天然别，神笔画不成。
3. 不迷外内境，还原本来心。
4. 无心无所得，无物可执著。
5. 无缘无相应，无相应无思维。
6. 思维不生住，住即是烦恼。
7. 烦恼诸过尽，随缘无足恶。
8. 无恶亦无善，无善亦无恶。
9. 非有非无位，非善非恶心。
10. 无处可脱离，无处可依托。
11. 离相不离理，离理不离相。
12. 理相俱离尽，名空即不生。
13. 空名俱尽灭，无处可寻觅。
14. 无能无所作，无欲无所求。
15. 无住无所住，无住无所非。
16. 无非无所非，无非亦非非。
诗意与赏析：
《偈颂十六首》以简短的语言表达了禅宗修行的要旨和境界。这些诗句通过对概念的否定和对事物本质的觉察，揭示了禅修者追求心灵解脱的道路。
诗句中强调了超越知识和言语的境界。在"到纯无学处，语路若何生"中，表达了超越概念和言辞的境地，即到达超越知识的纯净心灵状态。"意气天然别，神笔画不成"则表明禅修的境界是超越思维和概念的，无法用语言和智慧的表达来捕捉。这些诗句体现了禅宗对于言语和观念的超越，强调直接的体验和觉知。
诗句中还强调了返本归真的修行观点。"不迷外内境，还原本来心"表明禅修者要超越对外界和内心境象的执著，回归到本有的纯净心性。"无心无所得，无物可执著"则强调了禅修者不执著于任何东西，超越对物质和利益的追求。这些诗句体现了禅修者摆脱执著和執念的境界，返璞归真的修行态度。
此外，诗句中还表达了超越二元对立和相对观念的境界。"无恶亦无善，无善亦无恶"表明禅修者超越了善恶对立的观念，超越了相对的标准。"非有非无位，非善非恶心"则表明禅修者超越了有和无的观念，超越了对心性的相对评判。这些诗句展示了禅修者超越相对观念的境地，超越了对事物的二元对立和对心性的评判。
总体而言，《偈颂十六首》通过简练而深刻的语言，表达了禅修者追求心灵解脱的境界和修行观点。诗句中强调了超越知识和言语的境界，返本归真的修行态度，以及超越二元对立和相对观念的境界。这些诗句展示了禅宗修行的精髓，引导人们超越执着和迷惑，追求内心的解脱和觉醒。
六树梨花打百球，昔年曾记柳桥头。娇来靥靥西施粉，冷伴年年燕子楼。不受三郎催羯鼓，好当一梦入罗浮。今来斫尽谁家圃，鼙负山人扁额休。
北山已巉绝，盘道乏萦回。路向日边出，人从云外来。涧声高更咽，梅蘂雪犹开。却忆僧房坐，深炉拥细灰。
剖凿谁其始，山川出秘奇。祗应天地设，未必鬼神为。崩石惊船过，盘涡逼棹移。蓬莱如在眼，泪冷挂猿枝。
修顶磨穹苍，云烟杂古床。僧饭钟声远，仙风桂子香。老桧有寒操，怪石多冷光。俯瞰城郭人，衮衮名利场。
剑履三以亚，旌旄十国连。春风迎上日，秋色送归船。露泣千山月，云愁万里天。堂堂宁复有，玉立照人鲜。
倚桂傍岩麓，采芝行谷湄。偶因山雨驻，何有岭云持。鼎芼朝欺腹，窗寒夜切肌。开奁应一笑，会有忆人时。