铁团栾，无缝罅。
上下三指，彼此七马。
德山临济，眼见如盲，云门赵州，口说如哑。
拄杖子，忍俊不禁，等闲捉败。
休休尽法恐无民，且放天寒赦。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百零四首》是宋代释宗绍昙所作的一百零四首诗词。这首诗词表达了一种独特的禅宗哲理，通过简洁而深刻的语言，描绘了一个无缝的铁团和上下三指、彼此七马的场景。诗意丰富而隐晦，给人以启迪和思考。
这首诗词的中文译文如下：
铁团栾，无缝罅。
上下三指，彼此七马。
德山临济，眼见如盲，
云门赵州，口说如哑。
拄杖子，忍俊不禁，
等闲捉败。
休休尽法恐无民，
且放天寒赦。
这首诗词的诗意非常微妙，它通过简练的语言展现了禅宗的境界和哲理。铁团栾象征着坚固不可破裂的境界，无缝罅表示没有一丝缝隙可以被攻破。上下三指、彼此七马则表达了一种超越常规的境界，超越了人们对世界的常规认知和局限。
诗中提到的德山临济和云门赵州是两位禅宗祖师，他们的形象被用来象征禅宗的境界。德山临济指的是禅宗祖师临济宗杲，他在修行中达到了超然物外的境界，使得眼见之物如同盲人一般；云门赵州指的是禅宗祖师赵州德渊，他在修行中达到了超越言语的境界，使得他口中的言语如同哑巴一般。
拄杖子是指一个修行者在修行过程中的姿态，他们拄着手杖，面对世界的荒谬和矛盾，内心却充满了欢笑和宽容。忍俊不禁表示修行者对人世间的一切不以为然，对世事持一种超然的态度。
整首诗词传达了禅宗的境界和哲理，表达了超越常规的思维和认知，以及对人世间的一切繁琐和矛盾的超然态度。它通过简洁的语言和象征意象，传达了一种超越言语和观念的精神境界，给人以深思和启迪。
这首诗词的赏析需要读者具备一定的禅宗修行背景和哲学素养，才能更好地领略其中的深意。它通过简练而富有象征意味的语言，给人以一种超越常规的境界感受，引发读者对人生、世界和存在的思考。它呈现了禅宗所追求的超越言语和概念的境界，传递了一种超越繁琐和矛盾的宽容和欢笑。通过阅读和思考这首诗词，读者可以得到一种超越日常生活的启示，以及对人生意义和存在方式的深入思考。
我游东亭不见君，沙上行将白鹭群。白鹭行时散飞去，又如雪点青山云。欲往泾溪不辞远，龙门蹙波虎眼转。杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
沧溟八千里，今古畏波涛。此日征南将，安然渡万艘。
君莫夸少年，与我惫者疏。我亦尝少年，少年君不如。谈谐今已忘，犹有少年余。东南山水国，早得飞长裾。春园虎丘树，夏槛玉泉鱼。吴妍与楚豔，过眼日千车。当此秋风凄，游子易欷嘘。我时未更事，意气益发舒。出门有佳侣，遇胜不得虚。惟忧日晷短，当去亦踌躇。官曹人所厌，高士
读罢羲经笑倚空，蜀溪溪上蜀溪翁。诗成断雨流云外，人在光风霁月中。
小园无事日徘徊，频报家人送酒来。惜树不磨修月斧，爱花须筑避风台。引些渠水添他满，移个柴门傍竹开。多谢有情双白鹭，暂时飞去又飞回。