妄心颠倒造诸业，回趣真乘即忏摩。
真妄两头俱透脱，海南东畔是新罗。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《偈颂一百六十首》是宋代释宗杲的作品。这首诗词以佛教的智慧和教义为基础，表达了修行者对妄念和真实的思考和领悟。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
《偈颂一百六十首》中文译文：
妄心颠倒造诸业，
回趣真乘即忏摩。
真妄两头俱透脱，
海南东畔是新罗。
诗意和赏析：
这首诗词探讨了妄念和真实的关系，以及修行者如何超越妄念，实现内心的净化和觉醒。诗中的妄心代表着繁杂的思绪和执着的欲望，它们使我们迷失在世俗的纷扰之中，忘记了真实的本质。而真实则指的是超越表象的真理和内在的清净。诗人呼吁修行者要认识到妄念的虚幻性，并通过回归和修持真实的佛法，进行忏悔和修炼。
诗词用词简练，语言朴素，直接表达了修行者的境遇和追求。其中的“回趣真乘即忏摩”表达了修行者通过回归真实而达到的忏悔和摩擦的意义。忏悔是指对过去的错误和执念进行反省和悔过，摩擦则意味着修行者在摒弃妄念的过程中所经历的内心冲突和磨砺。
最后两句“真妄两头俱透脱，海南东畔是新罗”则引发了一种意境。诗人以海南东畔的新罗为象征，暗示真实的佛法即是超越妄念的彼岸。通过修行者对妄念和真实的洞悉和领悟，妄念和真实逐渐融合并超越，达到内心的解脱和觉醒。
整首诗词以简洁明了的语言传递了深远的佛教思想，启示人们要超越妄念和执著，追求内心的真实和解脱。它呼吁修行者要持续进行忏悔和修炼，通过认知和领悟真实的佛法，最终实现心灵的自由与觉醒。
驿奴莫问客为谁，但报房湖水石知。象鼻卷筩和月吸，凤膺横玉倚风吹。江淮消息愁端厌，关洛功名老色欺。陶写此情须会得，行厨催唤莫教迟。
物外慵轩，闲居放坦无为作。无为作。自然期约。心肾相交错。二气成形，结就灵丹药。灵丹药。银霞覆却。展起腾云脚。
几度看云眼欲穿，不应气数总关天。去年兵又今年旱，守也於民自豪缘。
铁江泥泥，其流长深。奕奕新堂，有书有琴。有桥在高，有梓于阴。君子庆只，少伊氏之覃。宜尔家屋，和乐且湛。铁江汤汤，其流深长。奕奕新堂，凤鸣于阳。左书右琴，其椅其桐。君子居止，嘉宾式燕以庆。子孙乐只，寿考不忘。
昨闻曹两府，河上遇游仙。驻跸钱塘后，结庵庐阜边。焚香观御帖，洗盏酌神泉。雁足传书日，伤心已百年。
莫认双林是佛林，禅栖无地亦无金。塔前尽礼灰来相，衲下谁宗印了心。笠象胤明双不见，线源分派寸难寻。吾师觉路余知处，大藏经门一夜吟。