鳞皴柱杖子，非长亦非短。
东行西行处十分著力，归家稳坐时一味不管。
著力处是我同流，不管时吾之道伴。
且道伴同流是一是二，见成公案。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百五十首》是宋代释心月所作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
鳞皴柱杖子，非长亦非短。
这柱杖子纹理纵横错杂，既不算长，也不算短。
东行西行处十分著力，归家稳坐时一味不管。
在东行和西行的过程中，我非常用心努力，但当我回家稳坐时，却完全不去在意。
著力处是我同流，不管时吾之道伴。
在努力的过程中，我与众人同样奋斗，而在不关注的时候，我的真正道路作伴。
且道伴同流是一是二，见成公案。
而说道伴随众人行动是一样的还是不同的，这是一个需要见证的真相。
诗意和赏析：
这首诗词通过描绘柱杖子的形态，表达了作者对自身行为和生活态度的思考。柱杖子纹理鳞皴，既不长也不短，象征着人生的旅程，既没有过长的目标，也没有过短的追求。在东行和西行的过程中，作者倾注了十分努力，但当归家坐稳时，却选择了不去干涉外界的选择。作者认为自己在努力的过程中与众人同流，而在不干涉的时候，他的真正道路却是独立的。最后，作者提出了一个问题，即伴随他人行动是否与自己的道路相同，这个问题需要通过实践和经验来验证。
这首诗词表达了作者对于人生态度的思考，强调了在行动与沉思之间的平衡。作者通过描述柱杖子的特点，将自己的人生观与行为方式进行了隐喻。诗中的诗意并不直接明确，而是通过对柱杖子和行为的比喻，引发读者对于人生意义和行为选择的思考。这种隐喻与比喻的手法使得诗词更具象征性和哲理性，给人以启发和思索的空间。
神童之貌清且奇，神童之道传希夷。入室三年丹已熟，肌肤绰约光离离。结缯自覆有余乐，晔晔紫芝堪疗饥。跳入壶中人莫见，朝游五岳暮瑶池。有时混世来尘境，短发鬅鬙满面垂。顷刻龙蛇生笔下，为将高兴寄新诗。我疑虚静乐山水，来归旧隐挂冠緌。愿策浮云飞碧落，致身绛阙长相随。
三命盘中水火煎，五星局上计罗缠。天公赋与元如此，历叟欺谀谓不然。一纸向人胡似镜，平生惟尔直如弦。更持居士鹿门去，欲献何人觅酒钱。
天净河汉高，夜闲砧杵发。清秋忽如此，离恨应难歇。风乱池上萍，露光竹间月。与君共游处，勿作他乡别。
相送烟汀畔，酒阑登小舟。离京梅雨歇，到邑早蝉秋。俗必期康济，诗谁互唱酬。晚凉诸吏散，海月入虚楼。
六月金数伏，兹辰日在庚。炎曦烁肌肤，毒雾昏性情。安得奋轻翮，超遥出云征。不知天地心，如何匠生成。火德烧百卉，瑶草不及荣。省客当此时，忽贻怀中琼。捧玩烦袂涤，啸歌美风生。迟君佐元气，调使四序平。中令霜不祓，大馀气常贞。江南诗骚客，休吟苦热行。
西崖佳树绿层层，日落山烟满树生。萧然倚杖疏篱外，遥听幽泉断续鸣。