我佛入深山，六载冷相守。
中夜一举头，南辰对北斗。
於此眼皮穿，一场成漏逗。
普观大地人，此事皆具有。
至今二千年，公案宛如旧。
不见赵州曾有言，修行变作不唧{左口右衔}。
释心月（？～一二五四），字石溪，号佛海，俗姓王，眉山（今属四川）人。歷住建康府报恩寺，能仁寺。理宗嘉熙二年（一二三八），入住蒋山太平兴国寺。迁平江府虎丘山云巖寺。淳祐六年（一二四六），入住临安府灵隠景德寺。十年，迁径山兴圣万寿寺。宝祐二年卒。爲掩室禅师法嗣。有《石溪心月禅师语录》三卷、《传衣石溪佛海禅师杂录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附孙震《石溪心月禅师语录序》、杨栋《御书传衣庵记》。 释心月诗，以辑自《语录》的诗及《语录》、《杂录》中单编的诗合编爲四卷，辑自他书者附于卷末。
《偈颂一百五十首》是宋代释心月创作的一部诗词作品。这首诗描绘了一个禅宗修行者深山苦行的场景，表达了修行者对时间和空间的超越，以及对人生和世界的普遍观察。
诗意和赏析：
这首诗以简洁而深刻的语言描绘了禅修者的修行过程和心境。诗人以“我佛”作为开头，表明自己以佛陀为榜样，进入深山进行苦行修行。诗中提到“六载冷相守”，表明修行者孤寂地度过了长达六年的时间，与寒冷相伴。
在深山中，修行者在“中夜一举头”之际，目光与南辰（即南极星）和北斗相对。这种场景揭示了修行者对宇宙的观照，他超越了时间和空间的限制，将自己与宇宙联系在一起。
“於此眼皮穿，一场成漏逗”，这两句表达了修行者在修行中的体验。修行者通过内观，超越了个体的眼界，意识到一切现象都是流动和转变的，时间也如漏水一般不停流逝。这种觉悟使修行者更加深入地理解了人生和世界的真相。
诗的后半部分提到，“普观大地人，此事皆具有”，修行者通过普遍观察，认识到所有人类都经历着相似的情感和遭遇，这是修行者对人类普遍性的洞察。
最后两句“至今二千年，公案宛如旧。不见赵州曾有言，修行变作不唧”，引用了赵州禅师的禅语。这两句表达了修行者对禅宗传统的追溯和致敬，同时暗示修行者在修行过程中超越了言语和表达的界限。
这首诗通过简洁而精确的语言，描绘了修行者在深山苦行中的修行历程和心路历程，表达了对时间和空间的超越，以及对人生和世界的觉悟和普遍观察。诗中融入了禅宗的思想和禅师的禅语，展现了禅修者对于人生意义和智慧的追求。
满城车马隘如云，百万人家暗市尘。忽到南湖湖上看，始知物外有高人。
北归秦川多鼓鼙，禾生陇亩无东西。三步回头五步坐，谁家捣练风凄凄。已近苦寒月，惨惨中肠悲，自恐二男儿，不得相追随。去留俱失意，徘徊感生离。十年蹴踘将雏远，目极伤神谁为携。此别还须各努力，无使霜露沾人衣。
友于阁上友于人，忽忽分携又两春。剩欲作书书不得，旧知吾懒是吾真。
竹送秋声入小窗。香迷夜色暗牙床。小屏风掩烛花长。雁过故人无信息，酒醒残梦寄凄凉。画桥露月冷鸳鸯。
秋庭午吏散，予亦归息偃。岂无嘉宾客，欲往心独懒。北窗古人篇，一读三四反。悲哉不蚤计，失道行晼晼。
露气盘空月堕烟，开轩移榻卧檐前。近来不虑消磨尽，空洞胸怀但贮天。