谓师有道国人皆，何必文殊更五台。
棒喝交驰聊复尔，离微不犯亦奇哉。
且言风动还幡动，莫问船来与陆来。
不道相逢不相识，尽教寒拾笑咍咍。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
《见浙翁琰禅师》是宋代诗人白玉蟾的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
师有道国人皆，何必文殊更五台。
棒喝交驰聊复尔，离微不犯亦奇哉。
且言风动还幡动，莫问船来与陆来。
不道相逢不相识，尽教寒拾笑咍咍。
诗意：
这首诗以描写浙翁琰禅师为主题，表达了禅宗思想和禅师的境界。诗人认为浙翁琰禅师拥有高深的禅道修行，他的道德和智慧已经深入人心，不需要借助于文殊菩萨或五台山等外在的庇佑。禅师以棒喝和言语的方式，让人们通透心性，超越世俗的束缚。禅宗强调离微不犯，即保持内心的宁静和超脱，不受外界的干扰。诗人认为这种境界非常奇妙。诗中也提到了风动和幡动，船来和陆来等现象，暗示禅师超越了表象和对立，不受形式和局限的影响。最后两句表达了禅师不问世俗的相逢和相识，他教人们超越喜怒哀乐，以冷静和宽容的态度面对一切。
赏析：
这首诗以简洁而富有哲理的语言描绘了浙翁琰禅师的境界和禅宗的思想。诗人通过对禅师的赞美和思考，表达了对禅修境界的向往和敬畏。禅宗注重超越表象和对立，追求内心的平静和超脱，这在诗中得到了生动的描绘。禅师的棒喝和言语被描绘为交驰的风，它们打破了人们的固有观念和妄念，让人们重新认识自己的内心。禅师的境界被形容为离微不犯，既表达了他的超然和自由，又强调了禅宗修行的目标。诗中的对立词语如风动和幡动、船来和陆来等，表达了禅师超越对立和相对的境界，与世界和谐共处。最后两句以幽默的口吻表达了禅师对世俗的超然态度，他不计较相逢和相识，教人们以宽容和平和的心态面对人生的种种。
总体而言，这首诗以简洁而富有意境的语言，通过对禅师境界的描绘，表达了禅宗的思想和修行目标。通过对禅师的赞美和思考，诗人呈现了一种超越世俗的境界和对人生的深刻领悟，给人以启迪和思考。
圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。既至金门远，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛缝春衣。置酒长安道，同心与我违。行当浮桂棹，未几拂荆扉。远树带行客，孤城当落晖。吾谋适不用，勿谓知音稀。
上界仙官孰礼勤，逍遥归入散仙群。百千岁后人相识，白石山前黄老君。
天上分明暗，人间涩喜嗔。及鱼殃本妄，得马福非真。酒薄还围赵，渠成适利秦。圣贤惟任道，两不系天人。
未问兰因已惘然，垂杨西北有情天。水月镜花终幻迹，赢得，半生魂梦与缠绵。户网游丝浑是罥，被池方锦岂无缘？为有相思能驻景，消领，逢春惆怅似当年。
旧居在南山，夙驾自城阙。榛莽相蔽亏，去尔渐超忽。散漫馀雪晴，苍茫季冬月。寒风吹长林，白日原上没。怀抱旷莫伸，相知阻胡越。弱年好栖隐，炼药在岩窟。及此离垢氛，兴来亦因物。末路期赤松，斯言庶不伐。
榆荚抛钱，桃英胎子，杨花已送春归。未成萍叶，水面绿纹肥。沙暖溪禽行哺，忘机处、雏母相随。重帘静，铜壶昼歇，声度竹间棋。人生如意少，乐随春减，恨为情离。怕牵愁勾怨，渐近金徽。浮世更相代谢，江头明月，渡口斜晖。关情处，摩挲钓石，莫遣上苔衣。