焦山寺里白云堆，百尺危楼百尺台。
持咒圣僧漂海去，寻访閒客渡江来。
雷轰古树蜈公出，日转虚檐燕子回。
案上楞严都好在，昆明又见有新灰。
汪元量，字大有，号水云，晚号楚狂（《湖山类稿》卷三《夷山醉歌》），钱塘（今浙江杭州）人。琳第三子。度宗时以善琴供奉宫掖。恭宗德祐二年（一二七六）临安陷，随三宫入燕。尝谒文天祥于狱中。元世祖至元二十五年（一二八八）出家爲道士，获南归；次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地，终老湖山。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫，有“诗史”之目。着《湖山类稿》十三卷、《汪水云诗》四卷、《水云词》二卷等（《千顷堂书目》卷二九、三二），已佚。今存刘辰翁批点《湖山类稿》五卷；清钱谦益据云间钞诗旧册辑成《水云集》一卷；今人孔凡礼增辑爲《增订湖山类稿》五卷。《南宋书》卷六二有传。 汪元量诗，第一至五卷以清干隆鲍廷博知不足斋刻《湖山类稿》、《水云集》爲底本，删去后者重出之诗。参校清吴翌凤抄本（有清顾至、黄丕烈跋，简称顾本，藏北京图书馆）、明末抄本《汪水云诗抄》一卷（有清毛扆校跋，简称毛本，藏北京图书馆）以及《诗渊》引诗等。另从《永乐大典》等书中辑得之集外诗，编爲第六卷。
《焦山》是宋代诗人汪元量的作品。这首诗描绘了焦山寺的景象。白云如堆叠在焦山寺内，楼台高耸百尺，给人一种高耸入云的感觉。诗中提到了一个持咒的圣僧，他漂海而去，寻找那些渡江来到焦山寺的闲客。古树被雷声惊动，蜈蚣从树上爬出，太阳转动，燕子在虚檐间飞舞。楞严经放在案上，庄严肃穆，又看到了新的灰烬。
这首诗以简洁而生动的语言勾勒出焦山寺的景色和氛围。白云堆积在山寺之中，给人一种轻灵飘逸的感觉。高楼和台阶的描绘则使人联想到焦山寺的雄伟壮丽。圣僧持咒而去，寻找着渡江而来的闲客，揭示了这座寺庙作为一处道场的特殊意义。雷声和日光的描写营造出一种自然的氛围，古树和燕子的形象则增添了寺庙的古朴和生气。楞严经的出现表明寺庙中的佛法修行的庄严和虔诚，而新的灰烬则暗示着佛法的不断传承和更新。
整首诗以景物的描绘为主线，通过细腻的描写和意象的交织，展现了焦山寺的壮丽景色以及佛法修行的庄严氛围。同时，诗中还融入了自然与人文的对比，使作品更具层次感和意境。这首诗通过描绘寺庙景象，表达了对寺庙文化和佛法传承的赞美与敬仰，展示了宋代文人对于宗教信仰和修行之道的关注和追求。
湖海相逢一笑嬉，纳交如此岂男儿。论心尽道同兰臭，临事无闻伐木诗。管鲍虽贫犹忍弃，左羊至死更相知。岁寒不负松筠约，除却梅花耐久谁。
舜作九成乐，丹凤仪其宫。周备既醉福，高冈始鸣桐。区区汉宣帝，杂羁期群聋。恽诛广汉族，一变高文风。德教既不任，览辉理未通，惟昔周道衰，麟出大野中。尼父绝史笔，盖伤吾道穷。汉治非虞周，凤来与麟同。胡然颍川守，乃敢贪天功。下义上赏奸，甚哉其相蒙。
枳棘君尚栖，匏瓜吾岂系？念离当夏首，漂泊指炎裔。①江海非惰游，田园失归计。②定山既早发，渔浦亦宵济。泛泛随波澜，行行任舻□［木世］。③故林日已远，群木坐成翳。羽人在丹丘，吾亦从此逝。
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。
六十有七岁，生为世上人。四方中正地，万物备全身。天外更无乐，胸中别有春。
当日承恩向壁门，今同伧鬼落荒村。丘坟埋没生秋草，人事如斯讵可论。