焦山寺里白云堆，百尺危楼百尺台。
持咒圣僧漂海去，寻访閒客渡江来。
雷轰古树蜈公出，日转虚檐燕子回。
案上楞严都好在，昆明又见有新灰。
汪元量，字大有，号水云，晚号楚狂（《湖山类稿》卷三《夷山醉歌》），钱塘（今浙江杭州）人。琳第三子。度宗时以善琴供奉宫掖。恭宗德祐二年（一二七六）临安陷，随三宫入燕。尝谒文天祥于狱中。元世祖至元二十五年（一二八八）出家爲道士，获南归；次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地，终老湖山。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫，有“诗史”之目。着《湖山类稿》十三卷、《汪水云诗》四卷、《水云词》二卷等（《千顷堂书目》卷二九、三二），已佚。今存刘辰翁批点《湖山类稿》五卷；清钱谦益据云间钞诗旧册辑成《水云集》一卷；今人孔凡礼增辑爲《增订湖山类稿》五卷。《南宋书》卷六二有传。 汪元量诗，第一至五卷以清干隆鲍廷博知不足斋刻《湖山类稿》、《水云集》爲底本，删去后者重出之诗。参校清吴翌凤抄本（有清顾至、黄丕烈跋，简称顾本，藏北京图书馆）、明末抄本《汪水云诗抄》一卷（有清毛扆校跋，简称毛本，藏北京图书馆）以及《诗渊》引诗等。另从《永乐大典》等书中辑得之集外诗，编爲第六卷。
《焦山》是宋代诗人汪元量的作品。这首诗描绘了焦山寺的景象。白云如堆叠在焦山寺内，楼台高耸百尺，给人一种高耸入云的感觉。诗中提到了一个持咒的圣僧，他漂海而去，寻找那些渡江来到焦山寺的闲客。古树被雷声惊动，蜈蚣从树上爬出，太阳转动，燕子在虚檐间飞舞。楞严经放在案上，庄严肃穆，又看到了新的灰烬。
这首诗以简洁而生动的语言勾勒出焦山寺的景色和氛围。白云堆积在山寺之中，给人一种轻灵飘逸的感觉。高楼和台阶的描绘则使人联想到焦山寺的雄伟壮丽。圣僧持咒而去，寻找着渡江而来的闲客，揭示了这座寺庙作为一处道场的特殊意义。雷声和日光的描写营造出一种自然的氛围，古树和燕子的形象则增添了寺庙的古朴和生气。楞严经的出现表明寺庙中的佛法修行的庄严和虔诚，而新的灰烬则暗示着佛法的不断传承和更新。
整首诗以景物的描绘为主线，通过细腻的描写和意象的交织，展现了焦山寺的壮丽景色以及佛法修行的庄严氛围。同时，诗中还融入了自然与人文的对比，使作品更具层次感和意境。这首诗通过描绘寺庙景象，表达了对寺庙文化和佛法传承的赞美与敬仰，展示了宋代文人对于宗教信仰和修行之道的关注和追求。
离堂徒宴语，行子但悲辛。虽是还家路，终为陇上人。先秋雪已满，近夏草初新。唯有闻羌笛，梅花曲里春。
十年谪宦鬼方人，三遇鸿恩始到秦。今日九衢骑马望，却疑浑是刹那身。
信任水云游，欣放灵猿傻。要去随霞恣害风，乘良马。稳坐香罗帕。南北与东西，选甚高和下。处处来回得自如，呈弓马。会把明珠射。
山中寂寞少花枝，过尽春风病不知。未分春归便无迹，陶瓶聊复浸酴醾。
燕雁下扬州，凉风柳陌愁。可怜千里梦，还是一年秋。宛水环朱槛，章江敞碧流。谬陪吾益友，只事我贤侯。印组萦光马，锋铓看解牛。井闾安乐易，冠盖惬依投。政简稀开阁，功成每运筹。送春经野坞，迟日上高楼。玉裂歌声断，霞飘舞带收。泥情斜拂印，别脸小低头。日晚花枝烂，釭凝
病魂招得未浑全，暝倚秋屏岂是禅。一梦忽成霜蝶去，草深三迳若为眠。