善恶无佗在所存，小人君子此中分。
改图不害为君子，迷复终归作小人。
良药有功方利病，白圭无玷始称珍。
欲成令器须追琢，过失如何不就新。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《诫子吟》是宋代邵雍的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
善恶无佗在所存，
小人君子此中分。
改图不害为君子，
迷复终归作小人。
良药有功方利病，
白圭无玷始称珍。
欲成令器须追琢，
过失如何不就新。
中文译文：
善恶并没有固定的位置，
小人和君子在其中分别。
改变自己的心图而不伤害他人是君子的品质，
迷失的人终将成为小人。
良药有功才能治愈疾病，
没有瑕疵的白玉才被称为珍宝。
如果想成为一个合适的工具，需要不断的琢磨，
过去的错误怎么能不去寻求新的机会。
诗意：
这首诗词主要探讨了善恶、人性和修养的问题。作者通过对善恶的讨论，表达了君子和小人的区别。他认为善恶并不是固定不变的，而是由个人的选择和行为决定的。君子通过改变自己的心志和行为，不会伤害他人，而小人则陷入迷失之中，最终变得自私和邪恶。
诗中提到了良药和白玉，用以比喻善行和高尚品质。良药能够治愈疾病，白玉没有瑕疵才被视为珍贵。这暗示了修养和道德的重要性，只有具备良好的品质和道德修养的人，才能产生积极的影响并被人所珍视。
最后的两句表达了一个观点，即想要成为一个有用的人，需要不断地改进和完善自己。过去的错误和过失并不应该让人灰心，而是应该从中吸取教训，追求新的机会和进步。
赏析：
《诫子吟》以简洁明了的语言传达了深刻的道德观念。通过对善恶、人性和修养的对比，作者呼吁人们要自觉地选择善行，追求道德的完善。诗中使用了富有意象的比喻，如善恶无佗在所存、良药有功方利病等，使得诗词更具有表现力和感染力。
通过对小人和君子的对比，作者揭示了人性的复杂性与多变性。他认为每个人都有选择自己行为和品质的能力，而这种选择将决定一个人是成为君子还是小人。这一观点提醒人们要反思自己的行为和选择，并努力追求道德的高尚。
诗词最后两句表达了一个积极向上的态度。过去的错误和过失并不是终点，而是新的起点。作者鼓励人们要不断反思自己的过去，并在新的起点上追求更好的自己。
总体而言，《诫子吟》通过简洁而深刻的语言，传达了道德选择的重要性和追求完善的价值观。该诗词在宋代广为传颂，至今仍具有一定的启示意义。