趣向菩提道，可道非常道。
无名天地先，十方源浩浩。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《金刚随机无尽颂·无断无灭分第二十七》是宋代释印肃所作的一首诗词。这首诗词表达了对菩提道的趣向，同时也暗示了菩提道并非常道。诗词以一种隐喻的方式来探讨宇宙的起源和广阔无边的存在。
这首诗词的中文译文尚未提供，但我们可以尝试解读它的诗意和赏析。诗词以金刚随机无尽颂为题，金刚随机无尽颂是佛教经典之一，而释印肃则是一个佛教僧侣。从这个背景出发，我们可以理解这首诗词是表达了释印肃对佛教的颂扬和对菩提道的追求。
诗词的开头写道：“可道非常道”，这句话表明了菩提道并非常态所能涵盖的范畴。菩提道是佛教追求的境地，一种超越尘世的层次，是超越常理和常态的境界。接着诗人写道“无名天地先，十方源浩浩”，这句话描绘了宇宙的起源和无边的存在。无名天地先意味着宇宙在起初并没有被命名，它是无限无边的，十方源浩浩则表达了宇宙的广袤和无尽。
整首诗词通过表达菩提道的难以言喻和宇宙的无限广袤，向读者展示了一个超越常态和常理的境界。诗人试图通过这种表达方式，让读者思考存在的本质和追求超越世俗的境地。在佛教中，菩提道代表着觉悟和解脱，是一种超越轮回和尘世束缚的境地。这首诗词通过意象和隐喻的手法，启迪读者思考人生的意义和超越世俗的可能性。
总的来说，《金刚随机无尽颂·无断无灭分第二十七》这首诗词传达了释印肃对菩提道的追求和对存在的探索。它通过隐喻和意象描绘了菩提道的境界和宇宙的广袤，引发读者对超越世俗的思考。这首诗词展示了释印肃作为佛教僧侣对于佛教信仰和宇宙哲学的理解和领悟，同时也启迪了读者对于人生意义和超越尘世的思考。
华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。坐卧临天井，晴明见海涯。禅余石桥去，屐齿印松花。
清明未雨下秧难，小麦低低似剪残。穷巷萧然惟饮水，家童忽报井源乾。
治教通夷俗，均输问大田。江分巴字水，树入夜郎烟。毒雾含秋气，阴岩蔽曙天。路难空计日，身老不由年。将命宁知远，归心讵可传。星郎复何事，出守五溪边。
渠渠新学，徐卿始作。伊谁克完，季子仲宽。维此新学，始亦甚隘。爰斤爰构，以就于大。其大维何，有门言言。有堂轩轩，有庑骞鞬。有阶平平，高墉连连。凿池溅溅，树木芊芊。凡民之俊，其来如云。小心鞠躬，不軿以勤。维昔玄圣，训言斯明。百工居肆，匪肆不成。嗟嗟尔俊，亦既知
天末星流小似萤，因将时事语家庭。久晴未厌田多雨，从醉难教我独醒。梅下有人编野史，竹间犹子课羲经。昨年喜不为身累，闭户何求阮眼青。
六十不归去，八年空及瓜。何时觞北渚，陪汝弈东沙。仙构须依竹，吾庐亦寄槎。赓吟犹有日，棠棣正敷华。