一语雅师听取，插草已自完成。
况是三间殿了，如何却欠全身。
张镃（一一五三～？），字功甫，又字时可，号约斋居士，祖籍成纪（今甘肃天水），南渡后居临安（今浙江杭州）。俊曾孙。以廕官奉议郎，直秘阁、权通判临安府。宁宗开禧三年（一二○七）爲司农少卿，因预杀韩侂胄密谋，爲史弥远所忌，一再贬窜。嘉定四年（一二一一），除名编管象州，死于贬所。镃藉父祖遗荫，生活侈汰，于孝宗淳熙二十年（一一八五）构园林于南湖之滨。曾先后从杨万里、陆游学诗，并多倡和。有《南湖集》二十五卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十卷（其中诗九卷）。事见《诚斋集》卷八一《约斋南湖集序》，《齐东野语》卷二、一五、二○。 张镃诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本，校以《永乐大典》残本及清干隆鲍廷博校刻本（简称鲍校本）等。新辑集外诗编爲第十卷。
诗词：《净相兰若僧师雅持塑佛疏缘化赠山偈二首》
这首诗是宋代张镃所作，题为《净相兰若僧师雅持塑佛疏缘化赠山偈二首》。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析。
第一首：
有一句雅致的话语，僧师谛听，
摆放着自己亲手完成的插花。
况且这座三间殿已经修好，
为何仍觉得身心不完整呢？
第二首：
层层山峦之间，相逢一位净相兰若僧师，
他端坐之时，手中捧着塑造的佛陀。
这尊佛像将疏远的关系转化，
以此献给山峰，作为赠山的颂歌。
诗意和赏析：
这首诗描述了一位僧师的修行场景，以及他与佛像和山峰之间的关系。诗中的“净相兰若僧师”指的是一位清净虔诚的僧人，他雅致地聆听着一句话语，这句话语可能是佛经中的教导，也可能是别人的指引。这位僧师在修行中，自己动手插花，表达了对美的追求和对自然的敬畏。
诗的后半部分描述了僧师手中捧着的佛陀塑像，这尊塑像成为了僧师与疏远之间的桥梁，将疏离转化为了联系。这种转化可能是内心的觉悟，也可能是通过佛陀的教诲而实现的。最后，僧师将这尊佛像奉献给山峰，这是一种对自然的敬仰和感恩之情，也是对修行过程中所获得的智慧和静心体验的颂歌。
整首诗以简洁而精练的语言表达了修行者内心的追求和对自然、佛法的敬仰之情。同时，通过描绘僧师与佛像、山峰之间的关系，诗中展示了一种超越物质世界的境界，体现了佛教思想中的“净相”和“疏缘化”的精神。这首诗以朴素的形式传达了深邃的意境，给人以启迪和思考。
夭桃临方塘，暮色堪秋思。托根岂求润，照影非自媚。罥挂青柳丝，零落绿钱地。佳期竟何许，时有幽禽至。
淮甸归来涉学深，孤云又出亦何心。公余岩下读书去，远继风流石橘林。
清溪流不极，林际带疏钟。鸟道连山屋，滩声落水春。涨消新有岸，云起本多峰。愁对猿啼峡，乡关烟树重。
汨罗江山水呜唈，鱼鳖不知老龙泣。徒棹龙舟何处寻，何不办取屈原生前一枝楫。大吴江头伍侯庙，夕阳满树闻啼鸟。行人过此焚纸钱。何不办取子胥生前一杯酒。屈伍死后今寥寥，其名千古如一朝。江边垂泪知几人，冰魂雪魄不可招。哀哉道人刘心月，其身贫甚其性烈。少年虽落风尘中，
世味浇漓酒趣深，对花无客亦孤斟。饥来肯羡乞墦食，贫杀不贪谀墓金。耄齿未妨师抑戒，高谭何似守规箴。吾今会得逍遥义，懒访曹溪同少林。
吾乡人物郑与张，堂堂介圭出琳琅。论文合草北扉制，论经合讲金华艺。两途未遂如命何，四方为君充抚摩。郑公好义不肯住，张公好仁须少驻。吾闻天以民为儿，又闻吾以民为支。为天活儿天必享，为君养支君必赏。天公享公寿千龄，天子赏公金万鋋。能回五十万人命，讵止封侯当得政。