老大悲伤节物催，酒肠枯涸壮心灰。
惭无白水真人分，难置青州从事来。
倦笔懒从都市出，醉眸刚为麴车回。
黄花也似相欺得，坐对空樽不肯开。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《九日无酒书呈漕使韩伯修大夫》是宋代诗人陈师道的作品。这首诗表达了诗人在九日无酒时的悲伤和失落之情。以下是对这首诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
老大悲伤节物催，
酒肠枯涸壮心灰。
惭无白水真人分，
难置青州从事来。
倦笔懒从都市出，
醉眸刚为麴车回。
黄花也似相欺得，
坐对空樽不肯开。
诗意：
诗人在九日时，感到悲伤，因为这一天是重要的节日，但他却没有酒可饮。他的酒肠已经干涸，他的壮志也消磨殆尽。诗人感到惭愧，因为他没有像传说中的白水真人那样有酒可供。他难以在青州从事职业。他厌倦了写作，不愿再待在都市中，他的目光已经醉醺醺地回到了酒麴的故乡。诗人觉得黄花似乎也在戏弄他，坐在酒樽前他却不肯打开。
赏析：
这首诗以极其朴实的语言表达了诗人的心境和情感。诗人通过描述自己在九日无酒时的悲凉，表达了对节日的遗憾和对饮酒的渴望。诗中的"老大悲伤"和"酒肠枯涸壮心灰"描绘出诗人心情的低落和失落。他惭愧于自己没有像白水真人那样有酒可享，这表现了对传说中人物的崇拜和自卑感。诗人表达了难以从事职业的困境和对现实生活的厌倦，他渴望回到酒的故乡，追求内心的自由和满足。最后两句"黄花也似相欺得，坐对空樽不肯开"表现了诗人面对酒樽时的矛盾心理，既渴望饮酒，又不愿轻易打开空樽，显示出他对现实的无奈和坚守自己原则的态度。
这首诗以简练的语言和深情的笔触，抒发了诗人内心的苦闷和对酒的渴望。通过对酒的描写，诗人抒发了对自由、满足和追求的渴望，同时也表达了面对现实困境和诱惑的坚守和拒绝。整首诗情感真挚，意境深远，给人以思索和共鸣的空间。
直自凤凰城破後，掰钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。月解重圆星解聚，如何不见人归。今春还听杜鹃蹄。年年看塞雁，一十四番回。
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；凌余阵兮躐余行[1]，左骖殪兮右刃伤；霾两轮兮絷四马[2]，援玉枹[3]兮击鸣鼓；天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野[4]；出不入兮往不反，平原忽兮路遥远；带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩[5]；诚既勇兮又以武，
昨闻归旧寺，暂别欲经年。樵客应同步，邻僧定伴禅。后峰秋有雪，远涧夜鸣泉。偶与支公论，人间自共传。
逍遥本意离尘埃，日见愚痴足可哀。唯愿人心齐一等，花香常近慧风开。
残霭动疏林，平畴入远浔。月圆今夕话，风碎隔年心。蹙蹙江湖窄，瞿瞿天地深。偶传消息好，喜慰一登临。