弄翰戏墨虽佛事，炊沙作糗成饥嗔。
不欲诗工与字巧，绪余能夺道之真。
心宗一了万法具，辨才飞转陶空轮。
君不见阿难多闻及辨慧，呪语要敌摩伽神。
郑清之（一一七六～一二五一），字德源，初名燮，字文叔，鄞（今浙江宁波）人。宁宗嘉定十年（一二一七）进士，调峡州教授。十六年，除国子录。因参预史弥远拥立理宗谋，获信任，宝庆元年（一二二五）除起居郎。二年，权工部侍郎，进给事中。绍定元年（一二二八），签书枢密院事。三年，爲参知政事。六年弥远卒，拜右丞相兼枢密使。端平二年（一二三五），进左丞相。三年，因天灾提举洞霄宫，家治小圃曰安晚，理宗亲书其匾。淳祐七年（一二四七），復拜右丞相兼枢密使。九年，迁左丞相。十一年卒，年七十六，謚忠定。有《安晚堂集》六十卷，今残存六至十二七卷。事见《延祐四明志》卷五、《后村先生大全集》卷一七○《丞相忠定郑公行状》，《宋史》卷四一四有传。 郑清之诗，《安晚堂集》七卷以汲古阁影抄《南宋六十家小集》爲底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。《江湖后集》中多出底本之诗，编爲第八卷。新辑集外诗编爲第九卷。
《灵隐慧上人惠诗为古风以赠》是宋代郑清之所作的一首诗词。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
弄翰戏墨虽佛事，炊沙作糗成饥嗔。
这句诗意呼应了佛教中的修行思想。"弄翰戏墨虽佛事"意味着即使在写作和绘画中，也能体现出佛法的精神。"炊沙作糗成饥嗔"形象地表达了修行者为了尘世的事物而忍耐饥饿和愤怒。
不欲诗工与字巧，绪余能夺道之真。
这句诗表达了郑清之对于诗词创作的态度。他不追求华丽的技巧和巧妙的文字，而是注重诗词能够表达出真实的道理和内涵。
心宗一了万法具，辨才飞转陶空轮。
这句诗意呼应了佛教中的心性修行。"心宗一了万法具"意味着修行者通过悟性的提升，能够领悟到万法的本源。"辨才飞转陶空轮"形象地描绘了修行者的智慧和领悟力，使其能够超越尘俗的束缚。
君不见阿难多闻及辨慧，呪语要敌摩伽神。
这句诗以佛教故事中的阿难尊者为例，表达了修行者通过多听、多思考和辨别智慧，能够超越一般人的境界。"呪语要敌摩伽神"意味着修行者通过修炼咒语，能够战胜魔鬼和邪恶的力量，达到精神的净化和超越。
这首诗词通过佛教的修行思想，表达了郑清之对于诗词创作的态度和对修行者智慧和领悟力的赞美。它强调了超越尘世束缚，追求真理和智慧的重要性，同时展示了佛法与诗词创作的融合和相互影响。
田野闲来惯。睡起初惊晓燕。樵青走挂小帘钩，南园昨夜，细雨红芳遍。平芜一带烟光浅。过尽南归雁。俱远。凭栏送目空肠断。好景难常占。过眼韶华如箭。莫教鶗鴂送韶华，多情杨柳，为把长条绊。清樽满酌谁为伴。花下提壶劝。何妨醉卧花底，愁容不上春风面。
根苗着土干柔纖，依附青松度岁年。彤蕊有时承雨露，苍藤无赖拂云烟。艳欹偷醉斜阳里，体弱愁缠立石颠。翠飐红英高百尺，藏春坞上忆坡仙。
班班上川羽，薄暮未安巢。扰扰方外士，岁晏游远郊。正值风霜急，晚冰随处敲。何时居岩下，都把尘事抛。
双阙一回首，滞留今十连。河图元国镇，泗石待宫县。南纪浪翻雪，北风尘暗天。经营倚天定，九轨达山川。
至宝不自献，韬藏亦英华。馀香被草木，秀擢幽岩花。
团团庭柯，清美无度。今我来斯，忽然老树。偃蹇轮囷，剥蚀摧蠹。朱颜舜华，讵得如故。