传灯录第一卷，我佛世尊如来。
自谓寂灭乐已，谁不鸣呼哀哉。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《六言四首》是宋代方回所作的一组诗词，它出自《传灯录》第一卷，表达了佛陀自称已达到寂灭的境地，却仍然感到人们对此的哀叹和呼喊。
诗词的中文译文：
第一首：
佛陀云，自谓寂灭乐已，谁不鸣呼哀哉。
第二首：
道在人间人不道，寂灭何劳说与谁。
第三首：
脚下一片苦海翻，十方万法尽皆空。
第四首：
人人无复不寻常，寂灭何曾有一尘。
诗意和赏析：
这组诗词以六言绝句的形式表达了佛陀的境地和人们对其的思考。佛陀自称已经达到了寂灭的境地，意味着超越了尘世的痛苦和欲望，获得了内心的宁静和解脱。然而，诗中表达了人们对此的哀叹和呼喊，似乎在质疑佛陀的境界是否真正快乐和幸福。
诗词中的"寂灭"是佛教中的概念，指的是超越生死轮回的境地，达到涅槃、解脱的状态。方回通过这组诗词，借佛陀的自述和人们的反应，探讨了人与佛的关系和对超越性存在的思考。
整体而言，这组诗词透过对佛陀境界的描绘和人们的反应，引发了对人生、苦难、境界和解脱的思考。它通过简洁而深刻的语言，传达了对人生意义的思索和对超越尘世苦难的追求，展示了方回对佛教哲学的思考和表达能力。
黄金线软，玉露生轻润。青头破初芽，拂烟痕、一枝犹嫩。东风著意，不放舞间□，春渐暖，柔无力，依依怨和□。旗亭带晚，又是清明近。惹尽别离愁，约啼莺、深深与问。灞陵伤感，那更入阳关，扳折处，我无心，行人自多恨。
幻??铣滴*朱麝掌中香。可怜儿、初浴兰汤。灵椿未老丹枝秀，东邻西舍，排家助喜，沽酒牵羊。天与读书郎。便安排、富贵文章。高门自有容车日，明年且看，青衫竹马，雁雁成行。
商丘本意得珍珠，河曲淫隈不可临。亲已颠危心更切，眼看寒谷乃平林。
出饮半醉归，故人在深竹。街前翻我迎，握手泪欲蔌。数载此地别，愁苦长块鞠。自恨发早白，而君白亦速。茫茫天地间，我辈皆老秃。感君远命驾，无论留信宿。腐儒不杀生，穷市惟猪肉。新韭盘中香，尊酒对荣木。白日忽西颓，乌雀相趁逐。入城犹依依，预愁君返毂。
一声鶗F774催春晚。芳草连空远。年年余恨怨残红。可是无情容易、爱随风。茂林修竹山阴道。千载谁重到。半湖流水夕阳前。犹有一觞一咏、似当年。
一扫园林寂寂空，抱枝蝴蝶尚寻红。摧残老物无人惜，不比穷秋九月风。