清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。
吏无田甲当时气，民有庄周後世风。
庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。
飘然一往何时得，俛仰尘沙欲作翁。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《蒙城清燕堂》
蒙城清燕堂，碑立于蒙城。王安石是宋代的作者。
原文：
清燕新碑得自蒙，
行吟如到此堂中。
吏无田甲当时气，
民有庄周後世风。
庭下早知闲木索，
坐间遥想御丝桐。
飘然一往何时得，
俛仰尘沙欲作翁。
中文译文：
新立的碑文在蒙城清燕堂，
行走吟唱就如置身其中。
官吏没有土地和军队的权势，
人民却有庄周的思想传承。
庭院下的树木早已明了自由，
坐在室内遥想御用的丝桐。
意气飘然地向前去何时能得，
低头仰望尘沙间渴望成为长者。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了一种悠远的志向和追求自由的情感。王安石通过蒙城清燕堂和庄周的形象，表达了对自由和超越世俗的向往。
首先，诗中提到的蒙城清燕堂是一个具象化的象征，代表了追求理想和自由的地方。作者将自己比作行走吟唱的人，仿佛置身于清燕堂之中，意味着他的内心已经与那里的境界相通。这种内心的自由和追求使得他在行走中感受到了一种超越现实的意境。
其次，诗中对官吏和人民的描绘凸显了社会的不平等和人与权力的对立。官吏们没有真正的权力和土地，而人民则继承了庄周的思想，有着超越权势的自由精神。这种对庄周思想传承的提及，进一步强调了对自由和超脱尘世的追求。
诗的后半部分通过描绘庭院的树木和回忆御用的丝桐，展示了作者内心的追求和向往。树木在庭院下静静地生长，象征着自由和宁静。在室内，作者远离尘沙，遥想着那丝桐的音乐，表达了对高雅艺术和超凡境界的渴望。
整首诗词通过对自由和追求的描绘，表达了作者对理想境界的向往和追求。他期望自己能够超越现实的束缚，达到一种超然的境界。诗中的意象和对庄周思想的引用都体现了作者对自由、超越和内心追求的渴望，给人以启迪和思考。
迢迢清夜静无哗，月色千门噪乱鸦。坐久忽惊寒力重，不知残雪在梅花。
岁恶灾妖炽，人穷性命轻。如何赤发鬼，亦及白眉生。忍楚尝亲药，停哀写子旌。乡邻拘俗忌，哭吊并无声。
往事飘然去不回，空馀山色在楼台。池塘风暖雁寻去，松桂寺高人独来。庄叟著书真达者，贾生挥涕信悠哉。老僧心地闲于水，犹被流年日日催。
噫{左口右戏}吁，何人欤。无德可敬，无言可书。非横灭族，是真瞎驴。有口不能骂得，卷而分付云居。生平萧散，浑无羁绊，奋恶拳头，打会禅汉。我尝一见，口似匾檐。凡侍之者，莫知其几，往往瞠乎其后，终莫得其畔岸。是故不可毁，不可赞，至於不可奈何。
书尺之作趋简便，情之所托斯可见。志虽少贬言犹婉，体虽少拙敬犹简。堂堂相国缁衣彦，明哲自将亦通原。竦然述赞览遗卷，我欲以之参世变。
难信难闻独眼龙，布云施雨觅无踪。却被普贤穿却鼻，如今众信永无穷。