礼行肆类又称禋，喜见承平景铄信。
堪笑汉人夸肸饰，何如明德达精纯。
王庭(1079～1171) 北宋末南宋初诗人。字民瞻。安福（今属江西）人。政和八年(1118)进士。为衡州茶陵县(今属湖南)丞。弃官隐居卢溪（今属湖南），自号卢溪真逸。绍兴十九年(1149)因诗得祸,被贬。二十五年秦桧死,不久得归。孝宗即位，授国子监主簿，后转直敷文阁。王庭的学生杨万里说他的诗率直（《卢溪先生文集序》）。绍兴八年(1138),胡铨因得罪秦桧，被贬,王庭不畏权势，勉励胡铨“男子要为天下奇”（《送胡邦衡之新州贬所》）；后又寄诗，赞扬胡铨“百炼不屈刚为肠”（《胡邦衡移衡州用坐客段廷直韵》），于是得祸。他同情农民，在《寅陂行》中，率直地把老农的话记下来，揭露朝廷兴修农田水利乃“虚名”。他久居农村，有不少清新的作品。不过也有一些诗作模仿黄庭坚格调，承袭他的诗句，缺乏创造。他的文和词在当时也颇有名气。
诗词：《明堂侍祠十绝》
朝代：未知
作者：王庭
礼行肆类又称禋，
喜见承平景铄信。
堪笑汉人夸肸饰，
何如明德达精纯。
中文译文：
礼仪分为四类，其中之一称为禋，
欣喜地见证着持久和平的景象，这是真实可信的。
可笑的是汉人夸耀身上的外在装饰，
何不取明德达精纯为楷模？
诗意：
这首诗通过对礼仪的思考，呼吁人们重视内在的美德和精神境界，而不是仅仅追求外在的虚饰。作者对于人们夸耀身上的外在装饰感到可笑，并提出建议，称赞明德和精神的高尚。
赏析：
这首诗通过对比礼仪和美德的关系，表达了作者对于社会风气和价值观的思考。诗中提到的“禋”是中国古代一种重要的祭祀仪式，通过祭祀神明表达对上天的敬意和感谢。诗中作者以这种仪式来象征整个礼仪体系，并指出值得人们称道和追求的是持久和平的景象，而不是外在的虚饰。作者以一种讽刺的口吻指出，汉人过于追求外在的装饰，而忽视了内在的美德和精神修养，提出了一个重要的价值观观点。通过这种对比，诗中表达了作者对于真诚和高尚品质的崇尚，并呼唤人们以明德为楷模，追求内在的美好。
兰阶初擢秀，棣萼亦聊芳。幻化应难料，悲欢独两忘。达生知有道，养性更傅芳。一笑乘云去，谁知本不亡。
余游庐山，南北得十五六。奇胜殆不可胜纪，而懒不作诗。独择其尤（者作二首。）
去蜀归吴会，真成万里行。穷通竟安在，恩怨两皆平。文字妨求道，杯觞害养生。余年犹有几？买犊事春耕。
欲向银河去，唐家有画船。更无风浪险，竟到斗牛边。笑傲琼楼上，歌吟玉宇前。乘槎今有便，不必羡张骞。
方道逍遥一品身，尽收和气付凝神。小车殿里抛丞相，南极星边伴老人。双鹤对眠云帐月，五芝催耨雨岩春。支离旧客公知否，私计东山作近邻。
飘零短翅叹谁同，犹记当年系足红。人事合离梦槐国，岁时来去旅新丰。新楼绿幕无巢地，故国乌衣隔海风。说尽兴亡人不识，春风双泪白须翁。