嗟见世间人。
但有纤毫即是尘。
不住旧时无相貌，沈沦。
只为从来认识神。
作麽有疏亲。
我自降魔转法轮。
不是摄心除妄想，求真。
幻化空身即法身。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《南乡子（二之一）》
嗟见世间人。
但有纤毫即是尘。
不住旧时无相貌，沈沦。
只为从来认识神。
作麽有疏亲。
我自降魔转法轮。
不是摄心除妄想，求真。
幻化空身即法身。
中文译文：
唉叹看到世间的人，
哪怕是微不足道的一丝一毫也是尘埃。
无法停留在过去没有形象的时光中，沉沦。
只因为一直以来认识神。
怎么会有疏离亲人的感觉。
我自己降伏魔障，转动法轮。
不是通过控制心灵消除妄想，而是追求真实。
幻化虚无的身体即是法身。
诗意和赏析：
这首诗词是王安石所作，描述了作者对世俗纷扰的感慨和对内心真实与解脱的追求。
诗的开头以嗟叹之辞表达了对世间人的感慨。作者认为，即使是微小的一点一滴也是尘埃，意味着一切都是短暂、虚幻的，无法留住过去的美好，人们都沉沦在这种现实中。然而，作者仍然希望能够认识到更高层次的存在，即神。
接下来，诗中提到了疏离亲人的感觉，表达了作者在追求内心真实和解脱的过程中可能会与亲人产生隔阂。这可能是因为作者的修行和思考使他与世俗之间有了一定的距离，从而导致了与亲人的疏离感。
最后两句则展示了作者对于真实和解脱的追求。作者自称降伏魔障、转动法轮，法轮是佛教中表示解脱和智慧的象征。这里的降魔和转法轮可以理解为通过修行和思考来超越尘世之苦，追求真实和内心的解脱。作者强调这种追求并不是通过控制心灵来消除妄想，而是要寻求真实的本质。幻化虚无的身体即是法身，表示通过超越物质世界的束缚，实现真实的存在。
总的来说，这首诗词表达了作者对世俗的反思和对内心真实与解脱的追求。通过降伏魔障，作者追求超越尘世的真实和内心的解脱，寻找真实存在的本质。这也反映了宋代王安石变法思潮中的一种超然态度，追求内心的宁静和真实。
邂逅相逢两秃翁，亥年巳月巳时同。偶先一日敢争长，各及七旬俱固穷。尘世谁能吟鬓白，少年莫笑醉颜红。累朝南北兴亡事，合徵公为太史公。
仆去月谢病，还觅薜萝。梅溪之西，有石门山者，森壁争霞，孤峰限日；幽岫含云，深溪蓄翠；蝉吟鹤唳，水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饶竹实。山谷所资，于斯已办。仁智之乐，岂徒语哉！
故国伤心堕劫灰，流离北土却怜才。白头开府成何事，博得江南一赋哀。
扬旌北向顾南州，牧马东行向北愁。乱世奸雄还自叹，景升直与本初谋。
卧来扶不起，唯向主人嘶。惆怅东郊道，秋来雨作泥。
余年来观瀑屡矣，至峡江寺而意难决舍，则飞泉一亭为之也。凡人之情，其目悦，其体不适，势不能久留。天台之瀑，离寺百步，雁宕瀑旁无寺。他若匡庐，若罗浮，若青田之石门，瀑未尝不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不得从容以观，如倾盖交，虽欢易别。惟粤东峡山，高不过里许，而