失志难作福，得势易造罪。
苦即念快乐，乐即生贪爱。
无苦亦无乐，无明亦无昧。
不属三界中，亦非三界外。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《拟寒山拾得二十首》是王安石的一首诗词，下面是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
失志难作福，
得势易造罪。
苦即念快乐，
乐即生贪爱。
无苦亦无乐，
无明亦无昧。
不属三界中，
亦非三界外。
诗意：
这首诗词表达了王安石对人生的思考和观察。诗中探讨了人们在面对不同境遇时的心态和行为。作者认为，当一个人失去志向时，很难获得福祉；而当一个人得到权势时，很容易犯罪过错。他指出苦难之中也能寻得快乐，而快乐之中也会滋生贪婪和爱欲。然而，无苦无乐，无明无昧。这里的无苦无乐是指人们超越对苦乐的追求，不受其束缚；无明无昧则是指人们超越对真理的追求，不受糊涂困扰。最后，作者指出这种境界不属于三界之中（指佛教中的欲界、色界和无色界），也不属于三界之外。
赏析：
这首诗词展示了王安石深邃的思想和对人生的独特见解。他通过对失志、得势、苦乐等对立面的对比，表达了人生的无常和无常之外的境界。诗中的"失志难作福，得势易造罪"反映了人们在逆境和顺境中的不同表现，同时也暗示了权力对人性的影响。作者认为苦难之中存在着快乐，乐趣之中又隐藏着贪婪和欲望，呼应了佛教中的苦乐观念。最后，他指出真正的境界超越了对苦乐和真理的追求，超越了三界的框架，暗示了一种超越凡尘的境界。这首诗词通过对人生的观察和思考，引发读者对人性、命运和境界的思考，具有较高的艺术性和哲理性。
舴艋东归喜遂初，频拈枯笔赋幽居。细烧柏子供清坐，明点松肪读道书。苍爪嫩芽开露茗，红根小把瀹烟蔬。年来自许机心尽，颇怪飞鸥自作疏。
浐水送君君不还，见君题字虎丘山。因知早贵兼才子，不得多时在世间。
绿蜡一株才吐焰，红绡半卷渐抽花。窗前映月人无寐，疑是银灯透碧纱。
吾友张文潜，君行乃其里。当年钓游处，壮者或可指。闻风起遐想，意作千古士。不知尘土中，奴椎婢不齿。胸中无一尘，笔下有百纸。勿问见自知，未语君已憙。与游今已後，行矣勿停轨。
不惜佳人国为倾，髑髅头盖野狐精。丈夫更有何郎粉，老眼须君业镜明。
客行犯萧条，物态如寒冰。借问松窗人，久客将何营。答言慕幽禅，怀抱彻欲清。当年困流俗，鑽纸如痴蝇。一朝脱尘纲，决若飞鸟惊。斋盂趁后辈，卧氎陪老生。从兹辈行间，往往推先鸣。此道本无学，精粗不可评。忽然辨疆哉，独得分专城。物外怀抱好，醒来毛发轻。馀事不着意，自然