喧喧车马西郊道。
临行更觉人情好。
住有一年情。
去留千载名。
离歌声欲尽。
只作常时听。
天上玉堂东。
阳春是梦中。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《菩萨蛮（和彭舍人留别）》是宋代陈师道创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
喧闹车马行驶在西郊道路上。
在离别前更加感受到人情的美好。
在这里居住了一年的情感。
离别将成千载的名字。
别离的歌声渐渐消散。
只能在平常时常常聆听。
在天上的玉堂东侧。
阳春只存在于梦中。
诗意：
这首诗描绘了宋代时期的一幕离别场景。诗人陈师道观察到西郊道路上车马喧嚣的景象，而在离别之际，他更加感受到了人情的美好。他回顾了在这里居住了一年的时光，对此情感深厚。然而，离别之后，他的名字将长久流传。离别的歌声渐渐消散，只能在平常的时候时常回想。最后，诗人想象阳春的美好只存在于梦中，将其比喻为天上玉堂东侧的一片遥远而美丽的景色。
赏析：
这首诗以离别为主题，通过对景物的描绘和对个人情感的表达，展现了诗人对离别的思考和感慨。诗的开头，喧闹的车马声烘托出别离时的繁忙景象，同时也暗示了世事纷杂、人情冷暖的现实。接着，诗人以真挚的情感描写了离别前更加感受到人情之美的心境，表现出对离别时刻的珍视和思念。诗的后半部分，诗人通过离别的歌声逐渐消散，表达了离别的无奈和悲伤。最后两句以阳春为隐喻，表达了阳春美好的景象只存在于梦中，暗示了离别后的无奈和遥远。整首诗以简洁凝练的语言展示了离别的主题，情感真挚，意境深远，给人以深思和共鸣。
故衾何意托交欢，得共高人寤寐宽。不分秋风破茅屋，从教夜雪满长安。空床独枕琴三尺，远札相遗绮一端。早晚平津谁与报，布衣思庇九州寒。
暮境难禁日月催，腊醅初见拆泥开。压车麦穗黄云卷，食叶蚕声白雨来。薄饭蕨薇端可饱，短衫紵葛亦新裁。宦涂自古多忧畏，白首为农信乐哉！
病起怯登台，伤春独坐来。鸟鸣移白昼，花落点苍苔。尽日重门掩，焚香一卷开。知无奇字问，不是草《玄》才。
梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。高坟武穆连忠肃，添得新祠一座无。
窗灯欲灭夜愁生，萤火飞来促织鸣。宿客几回眠又起，一溪秋水枕边声。
只道成都路八千，谁知从此便西川。行人一见成深省，大道多歧稳著鞭。