宠禄功名孰与同，平津儒者仕三公。
前言往行通今古，素节清规壹始终。
岩庙犹传风采盛，燕堂俄怆笑谈空。
从来操尚人知少，独有遗思在圣衷。
苏颂（一○二○～一一○一），字子容，本泉州同安（今属福建）人，以父绅葬润州丹阳（今属江苏）而徙居，遂占籍丹阳。仁宗庆历二年（一○四二）进士（清王捷南《福建通志稿·苏颂传》）。皇祐五年（一○五三），召试馆阁校勘，同知太常礼院。嘉祐四年（一○五九），迁集贤校理，充编定馆阁书籍官。六年，出知颍州。英宗治平二年（一○六五）爲三司度支判官。四年，出爲淮南转运使。神宗熙宁元年（一○六八），擢知制诰。二年，因奏事不当免。四年，出知婺州，移亳州。七年，授秘书监、知银臺司，未几，出知应天府、杭州。元丰元年（一○七八），权知开封府，坐治狱事贬知濠州，改沧州。哲宗元祐元年（一○八六），诏判吏部，寻充实录馆修撰兼侍读。四年，迁翰林学士承旨。五年，除右光禄大夫、守尚书左丞。七年，拜左光禄大夫、守尚书右僕射兼中书侍郎。八年，罢爲观文殿大学士、集禧观使。復知扬州。绍圣四年（一○九七），以太子少师致仕。徽宗建中靖国元年卒，年八十二。有《苏魏公文集》七十二卷（其中诗十四卷），由其子于宋高宗绍兴九年（一一三九）编成，流传至今。事见本集卷五《感事述怀诗》自注、《名臣碑传琬琰集》中集卷三○宋曾肇撰《苏丞相颂墓志铭》。《宋史》卷三四○有传。 苏颂诗，以影印文渊阁《四库全书·苏魏公文集》爲底本，校以丁丙八千卷楼本（简称丁本，藏南京图书馆）、清道光间孙苏廷玉刻本（简称道光本）、北京图书馆藏清钞本（简称钞本）等。丁本较底本多四首诗，依原次编入集中。底本卷二八中的乐章、春帖子、口号及新辑集外诗一首，编爲第十五卷。
这是苏颂创作的《仆射文庄高公挽辞二首》。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
《仆射文庄高公挽辞二首》
宠禄功名孰与同，
平津儒者仕三公。
前言往行通今古，
素节清规壹始终。
岩庙犹传风采盛，
燕堂俄怆笑谈空。
从来操尚人知少，
独有遗思在圣衷。
诗意和赏析：
苏颂在这首诗中，表达了对逝去的仆射文庄高公的悼念和思念之情。诗人思考了宠禄和功名对于一个人的意义，他在问自己，宠禄和功名与什么相比更为重要。他提到了平津的儒者，指的是自己和高公都是来自平津地区的儒者，而高公却成为了三公之一，担任重要的官职。这里表达了对高公卓越的才能和成就的敬佩和羡慕。
接下来，苏颂回顾了高公的前言和往行，认为他的思想和行为在当代和古代都具有重要的意义和普遍的价值。他特别强调了高公的素节和清规，这意味着高公对自身的要求和追求始终如一，没有受到外界的干扰或迷失。
在第二首诗中，苏颂描述了高公所留下的风采和他在岩庙和燕堂中的光辉形象。岩庙和燕堂都是古代的建筑，岩庙象征着高公的坚定和不动摇，燕堂则代表着高公在宴会上的出色表现。然而，这一切都已经成为过去，诗人感到怅然若失，对于高公的笑谈和华丽的场面都已经不存在了。
最后，苏颂提到了自己和高公一样追求操尚的人很少，他们独有的遗思和追求在圣人的内心中得以延续。这里的操尚指的是对于品德和行为的高标准和要求。苏颂认为，高公的遗思和追求将一直存在于崇高的内心深处，不会被世俗的功名迷惑或遗忘。
这首诗表达了苏颂对于高公的敬佩和思念之情，同时也反映了他对于人生意义和价值观的思考。通过对功名与操尚的对比，诗人表达了对高公高尚品质和不朽思想的赞赏，并呼唤人们能够追求内心的追求和真正的价值。
山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河。凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。此事终当在，无如老死何！
邪正异心，家国同体。邪能败亡，正能兴起。
山馆幽扉生曙光，晓风残月共苍苍。角巾自揽烟霞色，空径时飘兰蕙香。日射女垣啼宿鸟，露翻桐叶下秋冈。三山极目青于指，一片闲云似水凉。
有时堆堆坐禅，有时一向打哄。年来行脚衲僧，都是个般病痛。报君知，休打哄。入门拚却个浑身，头头自有生蛇弄。
近年双阙暂鸣珂，出宰南城户数多。古道存心公道显，恶人钳口善人歌。登高赋处英辞在，垂橐归时旧物鈋。当比瑞金嚣讼后，要移风俗擬如何。
仙子武陵溪，春深归路迷。翠翘迎露湿，罗袖避风啼。留佩花笼玉，分钗月印犀。金杯延落日，酒醒各东西。