卜占遵火兆，诅拆谨归诚，渡笮苍猱捷，旋碉墨蚁轻。
养生茶作命，据险石为城。
纵去擒来事，无人是孔明。
李新（一○六二～？），字元应，号跨鳌先生，仙井（今四川仁寿）人。神宗元丰七年（一○八四）入太学，时年二十三。哲宗元祐五年（一○九○）进士，官南郑县丞。元符三年（一一○○），在南郑应诏上万言书，夺官贬遂州。徽宗崇宁元年（一一○二），入党籍。大观元年（一一○七）遇赦，摄梓州司法参军。宣和五年（一一二三），爲茂州通判。高宗绍兴八年（一一三八），应其子时雨请，追赠一官（《宋会要辑稿》仪制一一之一二）。有《跨鳌集》五十卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲三十卷（其中诗十一卷）。以上事蹟均依据本集中有关诗文。 李新诗，原集十一卷以影印文渊阁《四库全书·跨鳌集》爲底本。新辑集外诗另编一卷。
《羌俗》是宋代诗人李新创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
卜占遵火兆，
诅拆谨归诚，
渡笮苍猱捷，
旋碉墨蚁轻。
养生茶作命，
据险石为城。
纵去擒来事，
无人是孔明。
诗意：
这首诗以描绘羌族的风俗为主题。诗人通过描写羌族人民的卜占祭祀、坚定的信仰和勇敢的行动来表达对羌族文化的赞美。诗中还涉及到养生茶的重要性以及利用险要的石头建立城池的智慧。最后两句表达了诗人对英雄人物孔明的敬佩和对智慧的渴望。
赏析：
这首诗以简洁而凝练的语言表达了羌族的风情和文化特点。诗人通过使用象征性的意象和修辞手法，将羌族的卜占祭祀、信仰、行动等方面的特点生动地展现出来。例如，"卜占遵火兆"中的"遵火兆"表明羌族人民相信通过卜占祭祀来预测未来的命运。"渡笮苍猱捷"中的"渡"和"捷"暗示了羌族人民在面对困难和挑战时的果断和勇敢。"据险石为城"则表达了羌族人民在自然环境中寻找合适的地理条件并运用智慧建立防御工事的能力。
整首诗以简练的语言和精练的意象展现了羌族人民的自信、勇敢和智慧。诗人通过对羌族风俗的描绘，使读者能够感受到羌族文化的独特魅力和民族精神的力量。这首诗通过简洁而有力的语言，展示了诗人对羌族文化的赞美和对智慧的向往，同时也启发了读者对于传统文化的思考和理解。
如水澹交疏，寻思道更殊。乖张颠覆易，知己便相於。路坦如平掌，风传语不书。烟霄明月静，负志话清虚。
谁言田家乐，所乐亦岂常。耕敛稍不给，丰歉复相当。五月了蚕事，十月登稻粱。所入不偿用，闲少实多忙。营营事公私，劳苦过即忘。岁功已告毕，蜡社聚一方。酌酒宰鸡豚，鼓腹坐山阳。宁知朱门内，昼夜罗酒浆。贫富在所遭，苦乐难较量。
红酥肯放琼苞碎。探著南枝开遍未。不知酝藉几多香，但见包藏无限意。道人憔悴春窗底。闷损阑干愁不倚。要来小酌便来休，未必明朝风不起。
独倚危楼风细细。望极离愁，黯黯生天际。草色山光残照里。无人会得凭阑意。也拟疏狂图一醉。对酒当歌，强饮还无味。衣带渐宽都不悔。况伊销得人憔悴。
钱塘江上雨初乾，风入端门阵阵酸。万马乱嘶临警跸，三官垂泪湿铃鸾。童儿空想追徐福，疠鬼终朝灭贺兰。苦议和亲休练卒，婵娟剩遣嫁呼韩。
伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温