骥騄同群鸿雁行，登临端为作重阳。
南台二谢风流绝，准拟归来古锦囊。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
诗词：《僧慧僧利同往南山》
译文：
骥騄同群鸿雁行，
登临端为作重阳。
南台二谢风流绝，
准拟归来古锦囊。
诗意：
这首诗是宋代陈师道创作的作品。诗人描绘了僧慧和僧利一同前往南山的情景。他们如同骏马和雁鸿一般行进，共同踏上了征程。诗人登上山顶，为了庆祝重阳节创作了这首诗。在南山的二谢庙，他们领略了谢安和谢道韫的卓越才情，这让他们备受感慨。诗人准备把这次旅行的经历和感受写进一只古老的锦囊，以便将来回忆。
赏析：
这首诗以简洁的语言描绘了僧慧和僧利同行的场景，通过比喻骏马和雁鸿来形容他们的行进速度和气势。作者登上山顶，为了纪念重阳节写下这首诗，表达了对传统节日和文化的尊重和热爱。诗中提及南山的二谢庙，既展示了作者对历史和文学的赞叹，也反映了他对优秀文人的敬仰。最后，准备将这段旅行经历写入古锦囊，既是对美好回忆的保存，也是对诗歌永恒价值的体现。
这首诗虽然篇幅不长，但通过简洁明快的语言和形象的描绘，传达了作者对景物和历史的感慨以及对文学和传统的热爱。同时，将个人情感与自然景观相结合，使诗歌具有了更深的内涵和意义。整体上，这首诗展现了作者对于自然、历史和文学的敏感触动，以及对美好回忆的珍视和追求。
两松郁苍苍，天矫出奇峭。翛然龙蛇姿，势欲排岩峤。老禅犹会心，默坐观万窍。我亦发深省，倚槛一长啸。此兴含千古，孰谓韦偃少。
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
翠蔓扶疏采撷忙，麴生系出古淮阳。蹋成明月团团白，酿作新鹅淡淡黄。醅瓮秋凄惊凛冽，糟床夜注爱淋浪，西斋幽事新成谱，首为高人著此方。
林光皎皎弄青枝，颇怪东风解冻迟。一夜前溪流雪汁，余花别岸不须吹。
玉龙十二蓬山顶，宝髻三千汉殿中。
金屋妆成物色新，三宫日用御厨珍。其余宫女千余个，分嫁幽州老斲输。