青牛西出关，老聃始著五千言。
白鹿去升天，尔来忽已三千年。
当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。
惟能乘变化，所以为神仙。
驱鸾驾鹤须臾间，飘忽不见如云烟。
奈何此鹿起平地，更假草木相攀缘。
乃知神仙事茫昧，真伪莫究徒自传。
雪霜不改终古色，风雨有声当夏寒。
境清物老自可爱，何必诡怪穷根源。
欧阳修（一○○七～一○七二），字永叔，号醉翁，晚又号六一居士，卢陵（今江西吉安）人。仁宗天圣八年（一○三○）进士，初仕西京留守推官。景祐元年（一○三四），召试学士院，充馆阁校勘。三年，因范仲淹事切责谏官高若讷，降爲峡州夷陵令。四年，移干德令。宝元二年（一○三九），迁武成军判官。康定元年（一○四○），復馆阁校勘。庆历三年（一○四三），知谏院，擢同修起居注，知制诰。四年，爲河北都转运使。五年，庆历新政失败，因力爲新政主持者范仲淹、韩琦、杜衍等申辩，贬知滁州，徙扬州、颍州。至和元年（一○五四），权知开封府。五年，拜枢密副使。六年，进参知政事。英宗治平四年（一○六七），罢爲观文殿学士，转刑部尚书知亳州。神宗熙宁元年（一○六八），徙知青州，因反对青苗法，再徙蔡州。四年，以太子少师致仕。五年，病逝颍州汝阴，年六十六。謚文忠。有《欧阳文忠公集》。又撰有《新唐书》、《新五代史》等。《宋史》卷三一九有传。宋胡柯编有《庐陵欧阳文忠公年谱》。 欧阳修诗，以《四部丛刊》影元本《欧阳文忠公集》（一百五十三卷、附录五卷）爲底本。参校宋庆元二年周必大刻本（卷三至卷六缺，简称周本，藏北京图书馆）、宋刻本（存《居士集》五十卷，有校，简称宋刻、宋刻校，藏北京图书馆）及明正统刻《居士集》（有元曾鲁考异，简称曾本、曾本校）。底本繫年原注目录下，今移至正文题下。底本孙谦益等所作校记，除删去少数异体字校外，皆予保留；卷末所附考证及续添校记，亦以续校名义补入正文。另辑得集外诗句，附于卷末。
《升天桧》是宋代欧阳修创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
青牛西出关，老聃始著五千言。
白鹿去升天，尔来忽已三千年。
当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。
惟能乘变化，所以为神仙。
驱鸾驾鹤须臾间，飘忽不见如云烟。
奈何此鹿起平地，更假草木相攀缘。
乃知神仙事茫昧，真伪莫究徒自传。
雪霜不改终古色，风雨有声当夏寒。
境清物老自可爱，何必诡怪穷根源。
诗词的中文译文：
青牛从西方出关，老聃开始著述五千言。
白鹿升天而去，此后已过了三千年。
当时的遗迹至今仍在，隐匿在苍桧之中依然存在。
能够乘变化而成为神仙。
驱使神鸟和仙鹤只需片刻，飘忽不见如同云烟。
然而，为何这只鹿在平地上升起，与草木相依相假？
由此可知神仙之事模糊不清，真假无法考究只是自传。
雪霜不改终保持古老的颜色，风雨有声如同夏日的寒冷。
清净的境界和物体的老朽自然可爱，何必追求诡异而穷究根源？
诗意和赏析：
这首诗词以神仙的传说为主题，表达了对神仙事物的思考和对人生境界的思索。诗中描绘了青牛和白鹿，它们象征着神仙的存在。青牛从西方出关，老聃开始著述五千言，暗示了神仙的智慧和学识。白鹿升天已过三千年，表达了神仙存在的久远和超越尘世的特性。
诗中提到的苍桧象征着神仙的隐匿和长寿，它依然存在，暗示了神仙的存在仍然在人间，只是不为人所见。诗人认为神仙之所以能够成为神仙，是因为他们能够乘变化而生，具备超凡脱俗的能力。
然而，诗人也提出了对神仙事物的怀疑和质疑。他认为神仙之事模糊不清，真假无法考究，只是自传。这表达了对神仙传说的怀疑态度，认为其中的真相难以辨别。
最后，诗人通过描绘雪霜不改、风雨有声的景象，表达了对自然界的赞美和对清净境界的向往。他认为境界清净，物体老朽自然可爱，无需追求诡异和穷究根源。
总的来说，这首诗词通过描绘神仙传说和对神仙事物的思考，表达了对人生境界和自然界的思索和赞美。同时，诗人也对神仙传说提出了质疑，认为其中的真相难以辨别，更重要的是追求清净境界和自然之美。
山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河。凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。此事终当在，无如老死何！
邪正异心，家国同体。邪能败亡，正能兴起。
山馆幽扉生曙光，晓风残月共苍苍。角巾自揽烟霞色，空径时飘兰蕙香。日射女垣啼宿鸟，露翻桐叶下秋冈。三山极目青于指，一片闲云似水凉。
有时堆堆坐禅，有时一向打哄。年来行脚衲僧，都是个般病痛。报君知，休打哄。入门拚却个浑身，头头自有生蛇弄。
近年双阙暂鸣珂，出宰南城户数多。古道存心公道显，恶人钳口善人歌。登高赋处英辞在，垂橐归时旧物鈋。当比瑞金嚣讼后，要移风俗擬如何。
仙子武陵溪，春深归路迷。翠翘迎露湿，罗袖避风啼。留佩花笼玉，分钗月印犀。金杯延落日，酒醒各东西。