白下亭东鸣一牛，山林陂巷净高秋。
新营枣棫我檀越，曾悟布毛谁比丘。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《示报宁长老》
朝代：宋代
作者：王安石
白下亭东鸣一牛，
山林陂巷净高秋。
新营枣棫我檀越，
曾悟布毛谁比丘。
中文译文：
白下亭东传来一只牛的鸣叫声，
山林中小巷幽静而宜人的秋天。
新的军营里有枣椹和树梧桐，
我曾经领悟过织布之道，谁能与我相比？
诗意和赏析：
这首诗是王安石写给报宁长老的示诗，表达了王安石对于宁长老的敬仰和对佛教的理解。
首句“白下亭东鸣一牛”，描述了一个清晨，白下亭东传来一只牛的鸣叫声。这里牛的鸣叫声可以引申为佛教的钟声，象征着佛法的传承和宣扬。
接着描述了山林中秋高气爽的景象，小巷清幽宜人，给人一种宁静祥和的感觉。这里的秋天也可以象征着人的内心明净和宁静。
下半首营造出新的军营的场景，有枣椹和树梧桐，展现了一种繁荣和富饶的景象。王安石自称“我檀越”，檀越指的是佛教中供养僧侣的人，这里可以理解为王安石对佛教的尊重和推崇。
最后一句“曾悟布毛谁比丘”，表达了王安石曾经领悟过织布之道，布毛指的是纺织布料的技艺。这里可以理解为王安石在佛教中获得了一定的启示和领悟，而询问谁能与他相比，同时也表达了对佛教修行者的敬佩之情。
整首诗通过景物描写和自我表白，表达了王安石对佛教的敬仰和对佛法的思考。同时，诗中也展示了作者对自己所掌握的技艺的自豪和对于修行者的敬重。这首诗既具有景物描写的美感，又融入了王安石对佛教的思考和自我表白，是一首充满内涵的宋代诗词作品。
高木引修藤，藤束树身死。慎莫进小人，终当负君子。君子思报德，小人易忘恩。所与苟非类，反为祸之元。诚能远小人，终身乃无患，世莫轻斯言，亦足以为谏。
开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。
道本虚无，虚无生一，一二成三。更三生万物，物皆虚化，形形相授，物物交参。体体元虚，头头本一，未许常人取次谈。虚无妙，具形各相貌，虚里包含。虚中密意深探。致虚极、工夫问老聃。那虚寂湛然，无中究竟，虚无兼达，勘破瞿昙。象帝之先，威音那畔，清净虚无孰有儋。诸玄眷
策登董相科，赋作长卿语。刘牢出外甥，愧我不如古。
清风峡里水清泠，不但琮琤可静听。秋佳秋兰在深谷，更堪鼻观挹幽馨。
穗历桃符漫告新，漆肌蓬鬓转成陈。暮年多病全无赖，积雨初晴略似春。香火荒山犹古庙，兵戈故国仅遗民。承平旧俗吾能忆，差胜如今一辈人。