世事一何稠，论心日已偷。
尚蒙今士笑，宜见古人羞。
老圃聊须问，良田亦欲求。
非关畏黻冕，无责易身修。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《世事》
世事一何稠，
论心日已偷。
尚蒙今士笑，
宜见古人羞。
老圃聊须问，
良田亦欲求。
非关畏黻冕，
无责易身修。
中文译文：
世间事务多么繁杂，
人们的内心早已被窥视。
尚且受到当代士人的嘲笑，
更应该受到古人的耻笑。
老圃只想问询一些事情，
渴望拥有一片好田地。
并不是因为畏惧权贵的封衣冠，
而是无愧于自身的修养与改善。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代文学家王安石所创作，表达了对世事纷繁复杂的观察和思考。诗人感慨世间事务的繁杂，人们的内心思虑繁多，无法轻易被了解。他指出，即使在当代，人们对于他人的内心也只能窥视一部分，而且往往会受到当代士人的嘲笑和讥讽。然而，诗人认为真正应该受到耻笑的是那些不符合古人行为准则的人。
在诗的后半部分，诗人表达了自己的愿望和追求。他希望能够有机会向老圃请教一些问题，渴望拥有一片良田美地。这里的老圃可以理解为一个智者或长者，诗人希望能够从他那里获得智慧和指导。同时，诗人也表达了自己对美好生活的向往，他追求的并不是权贵的封衣冠，而是真正的内心修养和个人成长。
整首诗以简练的语言表达了诗人对于世事的观察和思考，展示了他对于内心世界和个人修养的重视。通过对古人的尊重和对自身追求的描绘，诗人呼吁人们应该注重内心的修养，追求真正的美好生活，而不是被世俗的功名利禄所迷惑。这种思想在宋代的文人中具有一定的代表性，也体现了王安石的个人追求和价值观。
稽古逢尧舜，锵金侍冕旒。生员尊郑学，子舍预夔谋。翰苑事犹著，岱宗魂已游。无情是天地，玉树掩蒿丘。
乌菱白芡不论钱，乱击青菰裹绿盘。忽忆尝新会灵观，滞留江海得加餐。
芳蕊鬅松夹道垂。珠幢玉节下瑶池。异香团就小花儿。应念裴航佳句好，休论白傅送行悲。月娥亲自送仙衣。
客去水关闭，疏灯亦复收。川鸣半夜雨，卧冷五更秋。扁舟已寒暑，冉冉真乘桴。一灯照客睡，短梦良悠悠。
北乘羸马到燕然，此地何人复礼贤。若问昭王无处所，黄金台上草连天。
天下以中为大本，天地得中能自生。古之圣贤一用中，政刑礼乐万事平。於戏后世中道丧，政分宽猛刑重轻。礼非俭陋则奢僭，乐不专一须锵铿。其间万事亦颇僻，或过不及谁与绳。今公奋然力追救，大署中字为斋名。谓中之迹不可见，粲焉其道存六经。尚书洪范有皇极，春秋王道为权衡。