一口吞尽三世佛,正是吾家客作儿。
争似璞禅无用处,一毛头上便忘机。
释宗杲(一○八九~一一六三),号大慧,俗姓奚,宣州宁国(今安徽宣城)人。年十七出家,从曹洞诸老宿游,既得其说,去之谒准湛堂。准死,谒丞相张商英,一言而契,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦,幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席,命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年(一一三七),于临安府明庆院开堂。十一年,因结识张九成,爲秦桧所恶,斥还俗,屏居衡州。二十年,移梅州。二十五年桧卒,特恩放还,復僧服,住明州阿育王山广利禅寺。二十八年,再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂,年七十五,赐謚普觉。爲南岳下十五世,圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》(《四明宋僧诗》),已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》,收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》,《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗,以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷,以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷,见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷,见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷,辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《示尊璞禅人》是宋代释宗杲所著的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析:
中文译文:
一口吞尽三世佛,
正是吾家客作儿。
争似璞禅无用处,
一毛头上便忘机。
诗意:
这首诗词表达了诗人对禅宗境界的思考和领悟。诗中的“一口吞尽三世佛”意味着诗人已经领悟到禅宗的深奥含义,超越了世俗的束缚和三界的轮回。诗人自称为“吾家客作儿”,表明他将自己视作佛家的弟子,进一步彰显了他对佛教修行的虔诚。
而与“璞禅”相比,世俗的一切都变得微不足道。诗中提到“争似璞禅无用处”,璞禅指的是纯净无杂质的禅宗境界,与世无争,超脱尘世的境地。这种境界的禅修让人心无挂碍,无所执着,超越了功利和欲望。而世俗的一切则显得微不足道,因为它们与内心的开悟相比,毫无实际意义。
最后两句“一毛头上便忘机”,表达了诗人在禅修中追求的心境。毛头是头发的微小部分,而忘机则是忘却一切外界的烦扰和杂念,达到心无挂碍的境界。整首诗用简洁明了的词语表达了诗人对禅宗境界的向往和追求。
赏析:
《示尊璞禅人》这首诗词以简练的语言,表达了禅修者对于禅宗境界的理解和追求。通过对禅修境地的描述,诗人表达了对超越尘世的向往和对内心安宁的追求。
诗人用“一口吞尽三世佛”的形象语言,表达了禅修者对禅宗境界的突破和超越。他将自己称为“吾家客作儿”,凸显了对佛家教诲的恭敬和虔诚。
通过对“璞禅”与世俗的对比,诗人强调了禅修境地的纯净和超越。世俗的一切相形之下变得微不足道,而璞禅的境界则是追求的目标。诗人希望通过禅修能够达到心无挂碍的境界,不受外界烦扰和杂念的困扰。
整首诗以简练的语言、明确的意境,表达了禅修者对于内心平静和超越尘世的追求。它展示了宋代人对于禅宗思想的理解和推崇,同时也反映了当时社会对于内心宁静和超越世俗的追求。
驿奴莫问客为谁,但报房湖水石知。象鼻卷筩和月吸,凤膺横玉倚风吹。江淮消息愁端厌,关洛功名老色欺。陶写此情须会得,行厨催唤莫教迟。
物外慵轩,闲居放坦无为作。无为作。自然期约。心肾相交错。二气成形,结就灵丹药。灵丹药。银霞覆却。展起腾云脚。
几度看云眼欲穿,不应气数总关天。去年兵又今年旱,守也於民自豪缘。
铁江泥泥,其流长深。奕奕新堂,有书有琴。有桥在高,有梓于阴。君子庆只,少伊氏之覃。宜尔家屋,和乐且湛。铁江汤汤,其流深长。奕奕新堂,凤鸣于阳。左书右琴,其椅其桐。君子居止,嘉宾式燕以庆。子孙乐只,寿考不忘。
昨闻曹两府,河上遇游仙。驻跸钱塘后,结庵庐阜边。焚香观御帖,洗盏酌神泉。雁足传书日,伤心已百年。
莫认双林是佛林,禅栖无地亦无金。塔前尽礼灰来相,衲下谁宗印了心。笠象胤明双不见,线源分派寸难寻。吾师觉路余知处,大藏经门一夜吟。