尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙，人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见，松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转，尧夫非是爱吟诗。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《首尾吟》是一首宋代邵雍所作的诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
尧夫非是爱吟诗，
诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙，
人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见，
松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转，
尧夫非是爱吟诗。
诗意：
这首诗词描述了尧夫（即尧的臣子）并非出于爱好而吟写诗歌，而是在困境中创作。当事情达到极限时，他观察道的妙处；在人事情感尽尽之时，他看到天的机变。孝慈和亲和并非必然可见，只有松柏经历寒冷岁月之后才能理解。他的心境无法被坚硬的石头所感知，尧夫并非因为喜爱而吟写诗歌。
赏析：
这首诗词以尧夫为主角，描绘了他在困境中的境遇和对人生的思考。诗人通过尧夫的经历，表达了一种超越常人的洞察力和智慧。
首句“尧夫非是爱吟诗”，表明尧夫并非因为兴趣而创作诗歌，而是在困境中寻求一种表达和宣泄的方式。尧夫通过吟诗来面对困境，这使得他在逆境中能够观察到道的奥妙。
接下来的两句“事体极时观道妙，人情尽处看天机”揭示了尧夫的超凡洞察力。当事情达到极限时，他能够看到事物背后的道理和规律；当人事情感尽尽之时，他能够洞察天命的变化。这表明尧夫有一种超越常人的智慧和领悟力，使他能够在困境中保持镇定和明晰的思考。
接下来的两句“孝慈亲和未必见，松柏岁寒然后知”强调了真正的品质和价值需要经历时间的考验。孝慈和亲和并非表面上看到的，只有经历岁月的洗礼，像松柏那样经历寒冷的岁月，才能真正理解和体验到其中的真谛。
最后两句“匪石未闻心可转，尧夫非是爱吟诗”，表达了尧夫内心的坚定和超越凡俗的境界。他的内心无法被坚硬的石头所感知，说明他的心境超越了物质的束缚。他吟诗并非出于个人爱好，而是一种超越尘世的情感和追求。
整首诗词通过对尧夫的描写，表达了诗人对于超凡智慧和品质的推崇和赞美，同时也传递了一种人生哲理，即在困境中保持清醒的头脑和超越物质的追求才能获得真正的智慧和境界。
山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河。凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。此事终当在，无如老死何！
邪正异心，家国同体。邪能败亡，正能兴起。
山馆幽扉生曙光，晓风残月共苍苍。角巾自揽烟霞色，空径时飘兰蕙香。日射女垣啼宿鸟，露翻桐叶下秋冈。三山极目青于指，一片闲云似水凉。
有时堆堆坐禅，有时一向打哄。年来行脚衲僧，都是个般病痛。报君知，休打哄。入门拚却个浑身，头头自有生蛇弄。
近年双阙暂鸣珂，出宰南城户数多。古道存心公道显，恶人钳口善人歌。登高赋处英辞在，垂橐归时旧物鈋。当比瑞金嚣讼后，要移风俗擬如何。
仙子武陵溪，春深归路迷。翠翘迎露湿，罗袖避风啼。留佩花笼玉，分钗月印犀。金杯延落日，酒醒各东西。