退之排释氏，子厚多能仁。
韩柳既道同，好恶安得伦。
一斥一以赞，俱令儒道伸。
柳州碑曹溪，言释还儒淳。
吏部读墨子，谓墨与儒邻。
吾知墨兼爱，此释何疏亲。
许墨则许释，明若仰穹旻。
去就亦已异，其旨由来均。
后生学韩文，于释长狺狺。
未知韩子道，先学韩子嗔。
忘本以竞末，今古空劳神。
释智圆（九七六～一○二二），字无外，自号中庸子，钱塘（今浙江杭州）人，俗姓徐。年八岁，受具于龙兴寺。二十一岁，传天台三观于源清法师（吴遵路《闲居编》序）。居杭州孤山玛瑙院，与处士林逋爲友（《咸淳临安志》卷七○）。真宗干兴元年卒，年四十七。謚号法慧（《武林高僧事略》）。有杂着，闲居编》五十一卷，仁宗嘉祐五年刊行于世。 智圆诗，存于《闲居编》卷三七至五一。《闲居编》无单本传世，惟见《续藏经》。今录诗十五卷，即以上海涵芬楼影印日本大正《续藏经》本爲底本。
《述韩柳诗》是宋代释智圆创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
退之排释氏，子厚多能仁。
韩柳既道同，好恶安得伦。
一斥一以赞，俱令儒道伸。
柳州碑曹溪，言释还儒淳。
吏部读墨子，谓墨与儒邻。
吾知墨兼爱，此释何疏亲。
许墨则许释，明若仰穹旻。
去就亦已异，其旨由来均。
后生学韩文，于释长狺狺。
未知韩子道，先学韩子嗔。
忘本以竞末，今古空劳神。
诗意和赏析：
《述韩柳诗》通过对韩子和柳子的讨论，探讨了儒释两家思想的互通和相互尊重的问题。
诗中提到了退之排释氏，指的是释道家中排遣世俗的行为，以及子厚多能仁，指的是儒家学者子厚具有广泛的仁爱之德。韩柳既道同，表示韩子和柳子同属于儒家思想。好恶安得伦，表明他们在道德判断上存在差异。
诗中提到一斥一以赞，表示儒释两家互相批判和赞美，促进了儒释思想的发展。柳州碑曹溪，言释还儒淳，可能指的是在柳州有一块碑文，表达了释道与儒家的深厚渊源。吏部读墨子，谓墨与儒邻，墨子是战国时期的墨家学派代表，这里提到墨子与儒家相邻，暗示了他们之间的相互影响。
诗人表示自己了解墨子也兼爱儒家思想，批评了释道与儒家的疏远。许墨则许释，明若仰穹旻，表明他赞同墨子和释道互相包容、相互尊重的思想。去就亦已异，其旨由来均，说明儒释两家的立场和追求虽然有所不同，但其思想的本旨是一致的。
诗人提到后生学韩文，于释长狺狺，表示后来的学者学习韩子的思想，对释道持有批评态度。未知韩子道，先学韩子嗔，诗人认为还不明白韩子的道理，就先对韩子的一些偏见进行批判。最后，忘本以竞末，今古空劳神，诗人认为忽略思想的本源，只为争论细枝末节，是对古今学者的枉费心神的批评。
《述韩柳诗》通过对儒释两家思想的比较和思考，呼吁学者们应该互相尊重、包容对方的观点，以实现思想的共融和进步。诗中流露出对于儒释两家思想相互影响、相诚相待的理解和呼唤，展现了宋代智圆和他所处时代对于思想交流与和谐共存的关注。
郁蒸作不解，风雨来有信，岂惟窗户清，更喜草木润。简编既陈前，灯火亦可近。跂予望圣贤，倾河洗骄吝。扶衰幸未死，吾道其少进。安得平生欢，怀抱为君尽？
玉兰万朵牡丹开，先摘姚黄献御杯。翠幕重重围绕定，料应蜂蝶不曾来。
门有车马客，问君何乡士。捷步往相讯，果得旧邻里。凄凄声中情，慊慊增下俚。语昔有故悲，论今无新喜。清晨相访慰，日暮不能已。欢戚竞寻叙，谈调何终止。辞端竟未究，忽唱分途始。前悲尚未弭，后戚方复起。嘶声盈我口，谈言在我耳。“手迹可传心，愿尔笃行李。”
不写晴山写雨山，似呵明镜照烟鬟。人间万象模糊好，风马云车便往还。
金华牧羊儿，一粒粟中藏世界。使君从南来，清风明月不用一钱买。鸬鹚杯，一杯一杯复一杯，玉山自倒非人推。庐山秀出南斗傍，登高送远形神开。银河倒挂三石梁，砅崖转石万壑雷。吟诗作赋北窗里，安得青天化作一张纸。有长鲸白齿若雪山，我愿因之寄千里。
北山万仞罗翠屏，下有湖水镜面平。山影静倒千丈碧，波光冷浸一天星。自有此湖知几岁，居人日日常经行。但知湖水鸭头绿，谁人向此含幽情。我来正值秋容媚，野旷天空风物清。烟横木末斜阳晚，云散溪头明月升。放舟直入波深处，水鸟窥人元不惊。天晴水暖鱼亦乐，时见泼刺波间鸣。