前忧依述最，亨知休以祐。
然留希佛背，生推求比旧。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《述字迴文偈七首》是宋太宗的一首诗词，它以回文的形式呈现，每句都以相同的字开头和结尾，以表达作者的思考和感悟。
这首诗词的中文译文如下：
前忧依述最，
亨知休以祐。
然留希佛背，
生推求比旧。
这首诗词的诗意和赏析如下：
这首诗词以回文的形式，通过反复使用同一个字，展示了作者对人生的思考和体悟。诗词以"最"字为开头和结尾，表达了作者在面对前方的困扰和忧虑时，选择依靠"述"字，即通过言辞表达来排解内心的痛苦。
接着，诗词引入"亨知休以祐"，表达了作者相信通过积累智慧和知识，能够获得安宁和庇佑。"亨知"意味着知识的开阔和通达，而"休以祐"则传递出放下烦恼，接受神灵庇佑的思想。
然后，诗词提到"然留希佛背"，表达了作者对佛法的渴望和向往。"留希"意味着对于佛法的殷切期望，而"佛背"则指的是佛陀的背影，象征着追求精神上的解脱和超越。
最后，诗词以"生推求比旧"作为结尾，表达了作者对于生命的持续追求和进步。"生推求"意味着在生活中不断地追求和寻找，而"比旧"则传递出超越过去，追求更高境界的意愿。
通过回文的形式和精炼的语言，这首诗词传递了作者对于人生和心灵境界的思考与追求。它表达了在困扰和烦恼中，通过言辞表达和知识智慧的积累，以及对佛法和生命意义的追寻，人们可以获得解脱和进步的信念。
举得分明和得亲，通方岂欲自瞒人。只要真底无丝隔，状若千灯一室明。
万户凋伤战伐余，登丰旧里尽丘墟。浮空石烂思遗履，清献岩深蹇著书。瘦马半飧邻县草，哀鸿常拥令君车。灵符纵革南山虎，泽竭谁援泣釜鱼？
人如和靖清难比，花似寒梅秀可餐。却问荔支何所似，江瑶初雪水日盘。
嗟余与子久离群，耳冷心灰百不闻。若对青山谈世事，当须举白便浮君。天目山前渌浸裾，碧澜堂下看衔舻。作堤捍水非吾事，闲送苕溪入太湖。夜来雨洗碧巑岏，浪涌云屯aa5郭寒。闻有弁山何处是，为君四面竟求看。夜桥灯火照溪明，欲放扁舟取次行。暂借官奴遣吹笛，明朝新月到三更
连年踪迹滞江乡，长忆吾庐万海棠。想得春来增艳丽，无因归去赏芬芳。偶然担上逢人卖，犹记樽前为尔狂。何日故园修旧约，剩烧银烛照红妆。
戎狄寇周日，衣冠适洛年。客亭新驿骑，归路旧人烟。吾道将东矣，秋风更飒然。云愁百战地，树隔两乡天。旅思蓬飘陌，惊魂雁怯弦。今朝一尊酒，莫惜醉离筵。