天道若不神，何以惊物而惧人。
君道若不神，何以号令鼓万民。
故对人以是而设教，奄有四海，为天下君。
姜特立（一一二五～？），字邦杰，号南山老人，丽水（今属浙江）人。以父绶靖康中殉难恩，补承信郎，累迁福建路兵马副都监。孝宗淳熙十一年（一一八四），献所爲诗百篇，召试中书，时年六十。除阁门舍人，充太子宫左右春坊兼皇孙平阳王侍读。光宗即位，除知阁门事。绍熙二年（一一九一），以擅权并和右相留正不洽，夺职奉祠。未几，除浙东马步军都总管。宁宗庆元六年（一二○○），再奉祠，并赐节。八十岁时尚存世。姜特立以能诗称，与陆游、杨万里、范成大等多有唱和。有《梅山集》，已佚，传世有《梅山续稿》，系淳熙十一年后诗，亦有脱漏（《永乐大典》残本中引《梅山续稿》诗，有多首不见今本）。事见集中有关诗篇，《宋史》卷四七○入《佞幸传》。 姜特立诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清朱氏潜采堂抄本（简称朱本，藏上海图书馆）及《两宋名贤小集·梅山小稿》（简称小稿）。新辑集外诗附于卷末。 特立既备数宫属，入则番直，出则应酬，无復灞桥风雪间思也。时时作应用小诗，虽有惭大雅，譬如鷄肋，不忍弃也。故录之，名曰《续稿》。
《说神篇》是宋代诗人姜特立的作品。这首诗词表达了一种信仰，探讨了天道和君道的神圣性质，并从中展示了对人类社会秩序的思考。
诗中第一句"天道若不神，何以惊物而惧人"，表达了天道的神圣性质对于自然界和人类的影响。这句诗意味着如果天道不具备神性，它将无法使万物震惊并使人心生敬畏。
第二句"君道若不神，何以号令鼓万民"，探讨了君道（指君主的统治方式）的神性对于治理万民的重要性。如果君道缺乏神圣性质，它将无法有效地号令百姓，使社会秩序井然。
接下来的两句"故对人以是而设教，奄有四海，为天下君"，强调了基于这种神性的天道和君道，对人类社会进行教化和统治的必要性。通过将人们引导到这种信仰和秩序中，天下将被统一，君主将掌握天下。
这首诗词通过对天道和君道的探讨，折射出作者对社会秩序和人类行为的思考。它强调了神性对于社会运行和人类行为规范的重要性。通过遵循和敬畏天道和君道，人们可以建立起和谐的社会秩序，实现国家的统一和繁荣。这首诗词以简洁的语言传达了作者对于神圣秩序的思考，同时也启发读者对于社会和个人的思考。
从来抵死爱湖山，敢料天教半世闲。杜曲桑麻虽苦薄，灞桥风雪却相关。
尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。尘世即下界，色天当上峰。春晖遍众草，寒色留高松。缭绕彩云合，参差绮楼重。琼葩洒巾舄，石de清心胸。灵境若可托，道情知所从。
十七龄来聚沫余，芙蓉城冷待爰居。臂文朱缕他年识，祇恐天都署掌书。
岷峨皎皎玉千峰，只欠平川一尺融。土雾不成云外霰，江沙半杂夜来风。针头可惜丘中麦，堋口来祈应上公。饱死侏儒果何意，连年调年战声中。
鞭打马，马急走。
离怀何事共凄然，云路无因著祖鞭。赋苑竹荒沈旧赏，书邮梅老怨残年。庄魂断处星垂地，楚思摇时水接天。赵壹穷愁堪自笑，拟将文腹敌囊钱。