天道若不神，何以惊物而惧人。
君道若不神，何以号令鼓万民。
故对人以是而设教，奄有四海，为天下君。
姜特立（一一二五～？），字邦杰，号南山老人，丽水（今属浙江）人。以父绶靖康中殉难恩，补承信郎，累迁福建路兵马副都监。孝宗淳熙十一年（一一八四），献所爲诗百篇，召试中书，时年六十。除阁门舍人，充太子宫左右春坊兼皇孙平阳王侍读。光宗即位，除知阁门事。绍熙二年（一一九一），以擅权并和右相留正不洽，夺职奉祠。未几，除浙东马步军都总管。宁宗庆元六年（一二○○），再奉祠，并赐节。八十岁时尚存世。姜特立以能诗称，与陆游、杨万里、范成大等多有唱和。有《梅山集》，已佚，传世有《梅山续稿》，系淳熙十一年后诗，亦有脱漏（《永乐大典》残本中引《梅山续稿》诗，有多首不见今本）。事见集中有关诗篇，《宋史》卷四七○入《佞幸传》。 姜特立诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清朱氏潜采堂抄本（简称朱本，藏上海图书馆）及《两宋名贤小集·梅山小稿》（简称小稿）。新辑集外诗附于卷末。 特立既备数宫属，入则番直，出则应酬，无復灞桥风雪间思也。时时作应用小诗，虽有惭大雅，譬如鷄肋，不忍弃也。故录之，名曰《续稿》。
《说神篇》是宋代诗人姜特立的作品。这首诗词表达了一种信仰，探讨了天道和君道的神圣性质，并从中展示了对人类社会秩序的思考。
诗中第一句"天道若不神，何以惊物而惧人"，表达了天道的神圣性质对于自然界和人类的影响。这句诗意味着如果天道不具备神性，它将无法使万物震惊并使人心生敬畏。
第二句"君道若不神，何以号令鼓万民"，探讨了君道（指君主的统治方式）的神性对于治理万民的重要性。如果君道缺乏神圣性质，它将无法有效地号令百姓，使社会秩序井然。
接下来的两句"故对人以是而设教，奄有四海，为天下君"，强调了基于这种神性的天道和君道，对人类社会进行教化和统治的必要性。通过将人们引导到这种信仰和秩序中，天下将被统一，君主将掌握天下。
这首诗词通过对天道和君道的探讨，折射出作者对社会秩序和人类行为的思考。它强调了神性对于社会运行和人类行为规范的重要性。通过遵循和敬畏天道和君道，人们可以建立起和谐的社会秩序，实现国家的统一和繁荣。这首诗词以简洁的语言传达了作者对于神圣秩序的思考，同时也启发读者对于社会和个人的思考。
小卧竹间斋，幽怀得好开。病从凉后减，雨及望时来。两屩山千叠，诸雏饭一杯。吾生计此耳，无梦到燕台。
紫府真人饷露囊，猗兰灯烛未荧煌。丹华乞曙先侵日，金焰欺寒却照霜。谁与佳名从海曲，只应芳裔出河阳。那堪谢氏庭前见，一段清香染郄郎。
老人气血少，日夜遭煎煮。点检槁形骸，能禁几寒暑。
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要[1]眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波[2]，使江水兮安流！望夫君兮未来[3]，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅[4]吾道兮洞庭。薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡[5]兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，
一子落天上，生此青璧枝。欻从山之幽，劚断云根移。劲挺隐珪质，盘珊缇油姿。叶彩碧髓融，花状白毫蕤。棱层立翠节，偃蹇樛青螭。影淡雪霁后，香泛风和时。吾祖在月竁，孤贞能见怡。愿老君子地，不敢辞喧卑。
翩翩水鸟自沉浮，红蓼黄芦两岸秋。隔水人家一犬吠，斜阳篱落有渔舟。