前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。
访寻不用论宾主，十二面门元一同。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《送清兄见天童并扣石溪》是宋代释绍昙的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
送清兄去见天童，还有一同去扣石溪。
前者是宝公，后者也是宝公，他们以不同的形态传授妙法。
无需辩论宾主之分，十二面门都指向同一个源头。
诗意和赏析：
这首诗描绘了释绍昙送别好友前往天童寺并一同游览石溪的情景。在这首诗中，释绍昙以一种简洁而质朴的语言表达了深邃的佛理和人生哲理。
诗中的“前宝公兮后宝公”一句，表达了佛教中的“前身”和“后身”的概念。佛教认为，众生的前身和后身是相互关联、相互依存的，前身是后身的根源。释绍昙以这样的表述方式，暗示着人生的前后相继，前者的经历和教诲对后者产生了重要影响。
“分身说法在玲珑”这句诗，表达了佛法的广博和多样性。佛法有许多不同的门派和教义，但它们都指向同一个目标，即觉悟和解脱。释绍昙以“十二面门元一同”来形容佛法的多样性和统一性，强调了佛法的普遍性和超越个人的特点。
诗词整体上给人以深远的思考和启发，表达了释绍昙对佛法的理解和对人生的思考。诗中没有过多华丽的修辞和华美的描写，而是以简洁的语言传达出深邃的哲理，使人思索其中的意义。这首诗词展示了宋代佛教文化的特点，以及诗人对佛教思想的理解和推崇。
乐天吾所敬，挂冠方一年。家事能几何，处置有后先。始卖南坊园，次卖东郭田。末乃货其庐，缗钱可三千。不为子孙计，冀可了目前。呜呼古之人，未易相比肩。颜子附郭外，不闻鬻其阡。渊明松菊迳，仲蔚蓬莱间。阙一尚不可，而况尽弃捐。先生果何心，达者未必然。适斋坚主人，归卧
时霎清明，载花不过西园路。嫩阴绿树。正是春留处。燕子重来，往事东流去。征衫贮。旧寒一缕。泪湿风帘絮。
绛阙楼台拥，琪园竹树齐。飘裳鸲鹆舞，激管鹧鸪啼。自会春长在，那知日易西。依稀化人国，解使穆王迷。
帝有承命，稟于亲慈。后德克承，拜而受之。人伦既正，王化是基。亿载万年，永祚坤载。
可是伤春故癯瘦，未应无意作娉婷。不须更向岭头觅，只此松煤画典型。
圣策招怀万里戎，累年南向不弯弓。休论边使千金费，绝胜争城百战功。古驿玻璃晨暖酒，隆山狐貉暮排风。归途剩记殊方事，付与麟台逸史中。