未仕宁论马少游，虚名非复韩潮州。
祖师若问西来信，为说苍头与白头。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《送仁山主兼寄西堂园澄禅师》是宋代陈师道的一首诗词。这首诗词表达了对禅师的送别和寄语，以及思考虚名和人生的深刻意义。
诗词的中文译文、诗意和赏析如下：
译文：
离别仁山主，兼寄西堂园。
澄禅师，未仕宁论马少游。
虚名非复韩潮州，祖师若问西来信，
为说苍头与白头。
诗意：
这首诗词是陈师道送别仁山主和寄语西堂园的禅师澄禅师的作品。诗人表达了对禅师的离别之情，同时思考虚名和人生的真正意义。
赏析：
这首诗词以离别为主题，通过送别诗的形式表达了诗人对仁山主的告别之情。离别之际，诗人将自己的心意和对禅师的思念寄托于这首诗中。
诗的开头，诗人表达了对离别的惋惜之情，将离别的对象命名为仁山主，显示出对禅师的尊敬和敬意。接着，诗人提到了西堂园，这是禅师的所在地，表达了诗人对禅师离去后的思念之情。
接下来，诗人提到澄禅师未能在世俗中有所成就，与马少游相提并论。这里使用了“未仕宁论”一词，表达了禅师并不追求世俗的功名利禄，而是专注于修行禅宗。
随后，诗人提到虚名和韩潮州。虚名指的是世俗的声誉和虚荣，而韩潮州可能是指当时的一位有名的文人。诗人通过对比，表达了对虚名的淡然态度，认为虚名并不重要。
最后两句是诗人寄语禅师的部分，诗人表示如果禅师问起西方的消息，他将会述说关于苍头和白头的事情。苍头与白头可能是禅宗中的一些概念和故事，具体含义需要结合禅宗的修行理念来理解。这里表达了诗人对禅师修行道路的关注和思考。
总体来说，这首诗词通过送别禅师和寄语的方式，表达了对禅师的敬意和思念之情，同时思考了虚名和人生的真正意义。诗人以简洁而深刻的语言，将自己的情感和思考融入其中，让读者产生共鸣和思考。
集云峰顶风霜饱，黄蘗洲前水石清。不入贡包供玉食，只应山泽擅高名。
卓哉弦高子，商隐独摽奇。效谋全郑国，矫命犒秦师。赏神义不受，存公灭其私。虚心贵无名，远迹居九夷。
秋雨滴寒竹，主人魂梦清。客来听未惯，认作打篷声。
细桨轻撶下白蘋，故城花谢绿阴新。岂无今日逃名士，试问南塘著屟人。
看尽巴山看蜀山。子规江上过春残。惯眠古驿常安枕，熟听阳关不惨颜。慵服气，懒烧丹。不妨青鬓戏人间。秘传一字神仙诀，说与君知只是顽。
拄杖从教倚壁间，草堂竹牖亦开颜。有期胜侣冲风至，无限游人载酒还。对雨且看篱下菊，闭门自见意中山。年年南郭登临厌，放得今朝一节闲。