未仕宁论马少游，虚名非复韩潮州。
祖师若问西来信，为说苍头与白头。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《送仁山主兼寄西堂园澄禅师》是宋代陈师道的一首诗词。这首诗词表达了对禅师的送别和寄语，以及思考虚名和人生的深刻意义。
诗词的中文译文、诗意和赏析如下：
译文：
离别仁山主，兼寄西堂园。
澄禅师，未仕宁论马少游。
虚名非复韩潮州，祖师若问西来信，
为说苍头与白头。
诗意：
这首诗词是陈师道送别仁山主和寄语西堂园的禅师澄禅师的作品。诗人表达了对禅师的离别之情，同时思考虚名和人生的真正意义。
赏析：
这首诗词以离别为主题，通过送别诗的形式表达了诗人对仁山主的告别之情。离别之际，诗人将自己的心意和对禅师的思念寄托于这首诗中。
诗的开头，诗人表达了对离别的惋惜之情，将离别的对象命名为仁山主，显示出对禅师的尊敬和敬意。接着，诗人提到了西堂园，这是禅师的所在地，表达了诗人对禅师离去后的思念之情。
接下来，诗人提到澄禅师未能在世俗中有所成就，与马少游相提并论。这里使用了“未仕宁论”一词，表达了禅师并不追求世俗的功名利禄，而是专注于修行禅宗。
随后，诗人提到虚名和韩潮州。虚名指的是世俗的声誉和虚荣，而韩潮州可能是指当时的一位有名的文人。诗人通过对比，表达了对虚名的淡然态度，认为虚名并不重要。
最后两句是诗人寄语禅师的部分，诗人表示如果禅师问起西方的消息，他将会述说关于苍头和白头的事情。苍头与白头可能是禅宗中的一些概念和故事，具体含义需要结合禅宗的修行理念来理解。这里表达了诗人对禅师修行道路的关注和思考。
总体来说，这首诗词通过送别禅师和寄语的方式，表达了对禅师的敬意和思念之情，同时思考了虚名和人生的真正意义。诗人以简洁而深刻的语言，将自己的情感和思考融入其中，让读者产生共鸣和思考。
维时十月闰。收获已登场。朋旧喜我至，殷勤置壶觞。问我何方来，忧墨见清扬。答言辱君问，欲报不成章。忆昔盗起初，坚冰由履霜。妖民纵愚妄，敢凌太阳光。贱子久客鄞，移家入新昌。宗璞保贞吉，训猷谋善臧。嵚岖远荆棘，瘏痡辟锋铓。五男不挟册，四妇废条桑。长孙病风挛，二孙
一峰突兀上虚空，石怪藤幽树树风。四面白云人不见，磬声如在有无中。
岁熟田家乐，秋风客自悲。茫茫曲城路，归马日斜时。
九曲溪边玉女峰，年年独倚落花风。何因不驾青鸾去，儜立空山皓月中。
菲躬承睿顾，薄德忝坤仪。乾乾遵后命，翼翼奉先规。抚俗勤虽切，还淳化尚亏。未能弘至道，何以契明祇.
我赋躭痂癖，有财貯空虚。不作子孙计，不为车马速。不充玩好用，不买声色娱。置锥无南亩，片瓦无屋庐。所得月俸给，唯将赎梵书。万里遣迎介，崎岖涉长途。奉安大刹中，开示诸迷徒。庶几披阅者，咸得入无余。古佛为半偈，尚乃舍生躯。我今以财施，痛楚不侵肤。以我较古佛，苦乐