说法雄音敌海潮，一栖京寺叶频凋。
水田三事衣将弊，香积多年饭顿销。
忽忆虎邱飞梦到，更闻莲社寄书招。
好传祖印归南土，莫遣宗风渐寂寥。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
《送僧归苏州》是一首宋代诗词，作者杨亿。下面是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
诗词中文译文：
说法雄音敌海潮，
一栖京寺叶频凋。
水田三事衣将弊，
香积多年饭顿销。
忽忆虎邱飞梦到，
更闻莲社寄书招。
好传祖印归南土，
莫遣宗风渐寂寥。
诗意和赏析：
这首诗词描述了送别僧人返回苏州的情景，并抒发了诗人对僧人的思念和对佛教的赞美。
诗的开头，诗人以"说法雄音敌海潮"来形容僧人的声音威严壮大，足以与汹涌的海潮相比。这种比喻表达了僧人宣扬佛法的声音高亢有力，具有感召力和震慑力。
接下来，诗人写到僧人在京城的寺庙中度日，但树叶频繁凋零，暗喻着岁月的流逝和时光的消逝。这里，寺庙的景象与僧人的心境相呼应，诗人通过描绘这种凋散的景象，抒发了对时光流逝的感慨。
在下一节中，诗人提到了农田中的三件事：水、田、衣。这些都是与生活息息相关的事物。诗人指出僧人的衣袍将要破旧，表现出僧人清贫的生活状况。
诗的第四节，诗人写到了寺庙中的香火减少，暗示着僧人的食物也变得稀少。这种描写表现了僧人的清苦生活和对物质生活的超越。
接着，诗人忽然回忆起虎丘山中的飞梦，虎丘山是苏州著名的风景名胜，诗人可能在那里做梦。诗人又提到了莲社，莲社是佛教讲经授徒的地方，诗人听到莲社那边有人寄来书信，并邀请他前去。这里，诗人通过回忆和听闻的方式，表达了对佛教和僧人的向往和敬仰。
最后两句话，诗人表达了对僧人归还南方家乡的祖印（可能是指佛教的印信）的赞美，希望佛教的传承不会逐渐寂寥。
整首诗词通过描绘僧人的生活和思想境界，以及对佛教的赞美和向往，表达了诗人对佛教的敬仰和对僧人的思念之情。通过对生活和信仰的描绘，诗人展示了自己对于人生、时光和宗教的深刻思考。
我昔先君子，为公义林此。论儒摘寡要，太史固坐井。期公非敬知，力行福黎蠢。螭坳千载逢，凤池一跬近。独妍当众媸，隐忧触群愠。颇觉游梁倦，终成吊湘恨。声名出寒饿，圭组憎薄命。纶言表厄陈，衮札囊束笋。传家侈荣渥，尚足破孤愤。肠折八哀诗，涕堕五君咏。长歌饯公归，木脱
楚云朝暮蔽前峰，佳节寻芳已半空。三日薰炉沈蕙绿，一星春火并榆红。文鳞对掷回塘水，贺燕交飞翠幕风。怅忆沈斋题句罢，碎英无响坠华桐。
病躯终日困骄阳，正虑行行去路长。多谢天公怜此意，时飞疏雨作清凉。
罗襦绣袂香红，画堂中。细草平沙蕃马、小屏风卷罗幕，凭妆阁，思无穷。暮雨轻烟魂断、隔帘栊。
荷屋老子僧中龙，平生眼里无诸公。莫年愈觉气深稳，木寒霜净天无风。朅来精进复精进，焚香却扫大圆镜。数十万偈堆如山，从头一唱一加敬。波澜散入诸子中，华藏海与川源通。秋毫茧纸快收拾，百城烟水行无穷。善财再见文殊日，一臂黄金摩顶讫。选佛场中及第归，便是西来好消息。
淡淡秦云薄似罗，灞桥杨柳拂烟波。夕阳楼上山重叠，未抵愁春一倍多。