中林宴坐赤髭繁，水月禅心出世间。
说法音同海潮震，随缘身比岳云闲。
曹溪嫡嗣多参见，碧落仙乡遍往还。
归去旧房秋色晚，润松枝偃雨苔斑。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
《送僧归越》是宋代杨亿创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
中林宴坐赤髭繁，
水月禅心出世间。
说法音同海潮震，
随缘身比岳云闲。
曹溪嫡嗣多参见，
碧落仙乡遍往还。
归去旧房秋色晚，
润松枝偃雨苔斑。
诗意：
这首诗词描绘了送别僧人归越的情景。诗中通过对僧人的描写和禅修境界的表达，展示了禅宗的精神和僧人追求解脱的决心。诗人表达了对僧人的赞美和祝福，同时也反映出自己对禅修境界的向往和追求。
赏析：
这首诗词以简洁明快的语言展示了禅宗的境界和修行的精神。首句“中林宴坐赤髭繁”描绘了僧人坐在中林宴上，红髭茂盛，显示了其多年的苦行修行和悟道的经历。接下来的两句“水月禅心出世间，说法音同海潮震”表达了僧人内心的宁静和智慧，以及他们传播佛法的声音如同海潮一般广阔而有力。这些表达彰显了禅宗的核心思想，即通过禅修实现内心的宁静和解脱。
接着的两句“随缘身比岳云闲”表达了僧人随顺自然，身心自在，宛如岳飞一般从容不迫。这里的“岳云闲”是指岳飞，他是宋代著名的抗金将领，以其豪气和悠然自得的精神形象成为后世传颂的英雄。通过将僧人与岳飞相比，诗人表达了僧人超越尘世的境界和自由自在的心态。
之后的两句“曹溪嫡嗣多参见，碧落仙乡遍往还”描绘了曹溪禅宗的传承和僧人们前往碧落仙乡的情景。曹溪是中国佛教禅宗六祖惠能的所在地，也是禅宗的发源地之一。这里的“碧落仙乡”是指僧人们追求解脱和境界的理想之地。通过这两句，诗人展示了禅宗的传承和僧人们追寻解脱的无尽旅程。
最后的两句“归去旧房秋色晚，润松枝偃雨苔斑”表达了送别僧人的情景和寄托。诗人将目光转向僧人归去的旧房，描绘了秋天的景色，表达了禅宗修行中的离别和禅室的寂静。这里的“润松枝偃雨苔斑”以自然景物的描绘来象征岁月的流转和修行的历程，增添了禅宗的禅中文译文：
中林宴坐赤髭繁，
水月禅心出世间。
说法音同海潮震，
随缘身比岳云闲。
曹溪嫡嗣多参见，
碧落仙乡遍往还。
归去旧房秋色晚，
润松枝偃雨苔斑。
诗意：
这首诗词描绘了送别僧人归越的情景。诗人以简洁而富有意境的语言，表达了对僧人修行和禅宗境界的赞美，同时也表达了自己对禅修和追求解脱的向往。
赏析：
这首诗词以简洁明快的语言展示了禅宗的境界和修行的精神。首句中，"中林宴坐赤髭繁"描绘了僧人坐在中林宴上，红髭茂盛，暗示了他长期苦行修行和悟道的经历。接下来的两句"水月禅心出世间，说法音同海潮震"表达了僧人内心的宁静和智慧，以及他们传播佛法的声音如同海潮一般广阔而有力。这些表达彰显了禅宗的核心思想，即通过禅修实现内心的宁静和解脱。
接着的两句"随缘身比岳云闲"表达了僧人随顺自然，身心自在，犹如岳云一般从容不迫。这里的"岳云闲"指的是岳飞，他是宋代著名的抗金将领，以其豪气和悠然自得的精神形象成为后世传颂的英雄。通过将僧人与岳飞相比，诗人表达了僧人超越尘世的境界和自由自在的心态。
之后的两句"曹溪嫡嗣多参见，碧落仙乡遍往还"描绘了曹溪禅宗的传承和僧人们前往碧落仙乡的情景。曹溪是中国佛教禅宗六祖惠能的所在地，也是禅宗的发源地之一。这里的"碧落仙乡"指的是僧人们追求解脱和境界的理想之地。通过这两句，诗人展示了禅宗的传承和僧人们追寻解脱的无尽旅程。
最后的两句"归去旧房秋色晚，润松枝偃雨苔斑"表达了送别僧人的情景和寄托。诗人将目光转向僧人归去的旧房，描绘了秋天的景色，表达了禅宗修行中的离别和禅室的寂静。这里的"润松枝偃雨苔斑"以自然景物的描绘来象征岁月的流转和修行的历程，增添了禅宗的禅意和人生的哲理。整首诗词既表达了对僧人的赞美和祝福，也展示了禅修的境界和对解脱的追求。
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟。为谁憔悴损芳姿。夜来清梦好，应是发南枝。玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。浓香吹尽有谁知。暖风迟日也，别到杏花肥。
诗人长以月为心，对月题诗随浅深。缺此作钩圆作鉴，白将如玉紫如金。练丹道士绵绵守，见性禅师了了吟。今夜谁家杀风景，聒天鼓吹到横参。
神仙缥缈太虚私。世俗无由得见之。幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞。担家造孽常终日，作福治心只暂时。更到时来心不谨，终身何以报恩
应悔名高藏不得，朝天翻喜放身归。知时多顺时人话，温俗犹披俗士衣。有伴指期玄鹤老，无心高羡白云飞。赤城此去全忘虑，笑我尘劳未息机。
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜
漪漪远水漾明边，沙鹭风晴刷羽翰。借使辋川收拾得，江湖莫作画图看。