执指为月枉施功，一处明时两处通。
月形兼指无交涉，十方刹海性含融。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《颂证道歌·证道歌》
朝代：宋代
作者：释印肃
中文译文：
执指为月枉施功，
一处明时两处通。
月形兼指无交涉，
十方刹海性含融。
诗意和赏析：
这首诗是宋代释印肃所作的《颂证道歌·证道歌》。诗中以富有象征意味的言辞，表达了对证道之理的赞颂和探讨。
首句"执指为月枉施功"，意味着执持指引如同月亮的光辉，虽然在施展力量时可能会有所枉费，但却能够引导人们获得真知灼见。
接下来的"一处明时两处通"，表达了只有一个地方明亮时，两个地方才能互相通达。这里可以理解为在修行证道的过程中，只有当一个地方实现明悟时，其他地方才能够相应地得到启发和领悟。
"月形兼指无交涉"这一句中，作者以月亮的形象来比喻指引的作用，指引并不需要直接交涉，而是通过自身的光芒照亮万物，让众生能够自行领悟。
最后一句"十方刹海性含融"，表达了十方众生和广袤海洋的本性都融含着证道的真理。这里的"刹海"指的是广大的沧海，代表着世间万物，而其中的性质都包含着证道的智慧和真理。
整首诗以抽象的象征意象，描述了证道之道的特性和普遍性。通过月亮的光辉、明悟的渗透以及众生和大海的内在融合，作者传达了证道的重要性和普遍适用性。这首诗以简洁的语言和深邃的意境，呈现了对证道之道的赞颂，启迪读者思考人生和修行的意义。
林下云水香，幽亭识花气。相看话所思，春色令心醉。之子寻幽期，孤琴入空翠。
县郭依稀隔渡头，解鞍来倚店家楼。已攀桂树吟招隐，因看梅花赋远游。市上俚音多楚语，桥边碧色是湘流。直南乡国三千里，目送羁鸿起暮愁。
朝日在我东，夕日在我西。我行日亦行，日归我未归。势须就人宿，远近或难期。平生太疏放，似点亦似痴。如何今日行，不以含枕随。幸逢春小暄，倒睡莫解衣。借令今夕寒，我醉亦不知。
初夏未觉暑，微阴殊胜晴。藤冠称新沐，蓴菜解余酲。偶据盘陀坐，还扶楖栗行。平生志勋业，今日一毫轻。
朝回暖律变严冬，应念闽风与蜀同。丛棘冤皆为洗雪，发棠惠遍及饥穷。冰寒吏胆照天烛，泉涌诗肠饮润虹。帝遣二星临七聚，不妨击壤和元丰。
腊尾春头半月期，寒欺人日雪销迟。才升晴旭扶桑树，便拂东风细柳枝。和气满城真可掬，丰年击壤已先知。侏儒温饱皇天赐，行续中和乐职诗。