执指为月枉施功，一处明时两处通。
月形兼指无交涉，十方刹海性含融。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《颂证道歌·证道歌》
朝代：宋代
作者：释印肃
中文译文：
执指为月枉施功，
一处明时两处通。
月形兼指无交涉，
十方刹海性含融。
诗意和赏析：
这首诗是宋代释印肃所作的《颂证道歌·证道歌》。诗中以富有象征意味的言辞，表达了对证道之理的赞颂和探讨。
首句"执指为月枉施功"，意味着执持指引如同月亮的光辉，虽然在施展力量时可能会有所枉费，但却能够引导人们获得真知灼见。
接下来的"一处明时两处通"，表达了只有一个地方明亮时，两个地方才能互相通达。这里可以理解为在修行证道的过程中，只有当一个地方实现明悟时，其他地方才能够相应地得到启发和领悟。
"月形兼指无交涉"这一句中，作者以月亮的形象来比喻指引的作用，指引并不需要直接交涉，而是通过自身的光芒照亮万物，让众生能够自行领悟。
最后一句"十方刹海性含融"，表达了十方众生和广袤海洋的本性都融含着证道的真理。这里的"刹海"指的是广大的沧海，代表着世间万物，而其中的性质都包含着证道的智慧和真理。
整首诗以抽象的象征意象，描述了证道之道的特性和普遍性。通过月亮的光辉、明悟的渗透以及众生和大海的内在融合，作者传达了证道的重要性和普遍适用性。这首诗以简洁的语言和深邃的意境，呈现了对证道之道的赞颂，启迪读者思考人生和修行的意义。
紫皇坐瑶台，敕我草洞章。落笔三百首，饮我白玉浆。
将雏燕子渐离巢，过母龙孙已放梢。日出并湖初晒纲，雨余乘屋旋添茅。家贫旧业元知废，身老微官久合抛。莫恨门前车马绝，岂无农圃与论交。
从来戎马地，飨士日椎牛。介胄奉儒服，诗书参将谋。陇云连塞起，渭水入关流。岂似瀛洲下，穷年事校雠。
我坐华堂上，不必麋鹿姿。时来蜀冈头，喜见霜松枝。心知百尺底，已结千岁奇。煌煌凌霄花，缠绕复何为。举觞酹其根，无事莫相羁。
水底有明月，水上明月浮。 水流月不去，月去水还流。
龙章凤姿，既非嵇叔夜。燕颔虎颈，又非班定远。机鸣籁动，听其自然。虚心何物，何增何损。花满一壶春色好，半班顿露与人看。