弹指圆成八万门，有无无有岂堪论。
假设千经并万论，直应迦叶不闻闻。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《颂证道歌·证道歌》是宋代释印肃所作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
弹指一下，八万门皆实现，存在与不存在何足论。假设千部经典和万种论说，也无法达到直接领悟如迦叶般无需言语。
诗意：
这首诗词表达了对佛教道理的颂扬和歌颂。诗人通过形象的语言，表达了证道的境界和内涵，强调了直接领悟佛理的重要性，而言语和文字的限制则无法真正理解佛法的深奥。
赏析：
《颂证道歌·证道歌》以简洁而富有力量的语言，展现了佛教思想中的一种境界。诗中的“弹指圆成八万门”意味着通过一瞬间的领悟，可以达到佛法的境界。而“有无无有岂堪论”则表达了存在和不存在的区别在这一境界中变得微不足道，因为佛法超越了对现象的分别和对对立概念的执着。
诗人进一步提到“假设千经并万论”，强调了即使是通过大量经典和论说的学习，也难以达到真正的领悟，因为佛法的真谛无法通过文字和言语准确传达。最后一句“直应迦叶不闻闻”则指出真正证悟佛理的人，不需要依赖于言语和文字的解释，他们能够直接体悟佛法的真谛，达到超越言语的境界。
这首诗词以简练的语言，表达了佛教思想中对于直接领悟佛理的推崇和肯定。通过对存在与不存在、言语和文字的辩证关系的思考，诗人呈现了佛法超越对立和对表象的执着，强调了内心的体悟和直觉的重要性。这首诗词以简短的篇幅传递了深刻的佛教道理，给人以启迪和思考。
雨霁花无几，愁多酒不支。凄凉数声笛，零乱一枰棋，蹈海言犹在，移山志未衰。何人知壮士，击筑有余悲！
自大驾之西幸兮，府遂为於近藩。赐行殿为府治兮，暨泽牧之惟艰。张毗陵首当是选兮，实股肱之旧弼。仍土阶之素规兮，因旧宇以为安。朱忠靖继剖符兮，屹具瞻於岩石。越忠简亦相望兮，凛清风而独寒。忠定王之来镇兮，当乾道之四禩。捐帑以置义租兮，闢宫而祠先贤。谅棠阴之蔽芾兮
耐官丞相山河业，靖国帘帷社稷勋。四姓风流传学问，三朝润泽庆来云。重车折轴人何力，积阀传家子有文。史笔它时汗清简，左师家谱绍清芬。
性情和雅得天真，卿寺鳌头任屈伸。三品且随前宰相，重瞳偏认旧词臣。宿斋院冷琴横膝，朝退门闲鹤伴身。多少抠衣门弟子，侧聆还望秉陶钧。
轻红短白东城路。忆得分襟处。柳丝无赖舞春柔。不系离人只解、系离愁。如今花谢春将老。柳下无人到。月明门外子规啼。唤得人愁争似、唤人归。
寻丈岁寒亭，何多环侍。烟节雪?万青士。旄头铁甲，更两苍官为帅。落成天雨雪、皆奇事。不独玄冬，偏生幽思。六月清风失炎炽。三年转烛，君去岂无人至。惟应无坐啸、文章使。