头白高僧行脚懶，一枝筇竹久生苔。
不逢太乙然藜照，时借山翁荷蓧回。
夜挂多寻萧寺壁，晓拈恐化葛陂雷。
还师此物禅须进，曾入诗人手内来。
刘克庄（一一八七～一二六九），初名灼，字潜夫，号后村，莆田（今属福建）人。宁宗嘉定二年（一二○九）以荫补将仕郎，初仕靖安主簿、真州录事。后游幕于江浙闽广等地。十二年监南岳庙。十七年知建阳县。以咏《落梅》诗得祸，闲废十年。理宗端平元年（一二三四）爲帅司参议官，二年除枢密院编修官，兼权侍右郎官，寻罢。淳祐六年（一二四六），以“文名久着，史学尤精”，赐同进士出身，除秘书少监，兼国史院编修官、实录院检讨官。七年出知漳州。八年迁福建提刑。景定三年（一二六二）权工部尚书、兼侍读，旋出知建宁府。五年因目疾以焕章阁学士致仕。度宗咸淳四年（一二六八）除龙图阁学士。五年卒，年八十三，謚文定。生前曾自编文集，林希逸作序，继有后、续、新三集。后由其季子山甫匯编爲《大全集》二百卷。事见宋林希逸《后村先生刘公行状》、洪天锡《后村先生墓志铭》。 刘克庄诗，一至十六卷以铁琴铜剑楼旧藏宋刻《后村居士集》爲底本，校以《四部丛刊》影印清赐砚斋《后村先生大全集》（简称砚本）、杨氏海源阁旧藏宋刻《后村居士集》（简称后印本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）；十七至四十八卷以赐砚斋本爲底本，校以清冯氏{艹/广/卢}经阁旧藏抄本（简称冯本）、清卢氏抱经楼旧藏抄本（简称卢本）、翁同书校清秦氏石研斋抄本（简称秦本，凡採用翁氏朱笔校字，简称翁校）、清张氏爱日精庐抄本（简称张本）。新辑集外诗另编一卷。
《送拄杖还僧》是一首宋代诗词，作者刘克庄。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
头白高僧行脚懒，
一枝筇竹久生苔。
不逢太乙然藜照，
时借山翁荷蓧回。
夜挂多寻萧寺壁，
晓拈恐化葛陂雷。
还师此物禅须进，
曾入诗人手内来。
诗意：
这首诗描绘了诗人送别僧人归还手中的拄杖的情景。诗人头发已经白了，行走已经有些懒散。拄杖已经长时间不用，上面生满了苔藓。诗人没有机会遇见太乙山的仙人，只能时常向山中的老翁借用荷蓧（一种背篓）来携带东西。夜晚，拄杖被挂在寺庙的壁上，诗人多次寻找，希望找到它。拂晓时分，拈起拄杖，恐怕会引发雷电。归还拄杖给禅师，是为了继续修行禅法，这根拄杖曾经是诗人的伴侣。
赏析：
这首诗以简洁的语言展示了诗人与僧人之间的交往和送别的情景。诗人通过描写拄杖的状态和自己的感受，表达了对时间流逝和生活变化的思考。拄杖作为诗人的道具，象征着他曾经的行脚生活和修行的历程。诗人希望将拄杖归还给禅师，寄托了对修行的向往和对传统文化的尊重。
诗中山水的意象也增添了一丝禅意。太乙山和山中的老翁都是道家的象征，表现了诗人对仙境和神秘力量的向往。夜晚和拂晓的描写，营造了一种寂静和神秘的氛围，与禅修的境界相呼应。
整首诗言简意赅，字里行间透露出对传统文化和禅修的敬重。通过描绘拄杖和山水景色，诗人表达了对岁月流转和修行道路的思考和感慨。这首诗词在简短的篇幅内展示了作者的情感和对生命意义的思考，具有一定的思想深度。
往年屡游丈人祠，上官八十如婴儿。自言少年聋不治，芝房松鬣可无饥。叩之不答但解颐，德人之容端可师。我闻学道当精思，毕世不可须臾离。公虽泯默意可知，亡羊要是缘多岐。逝从公游亦未迟，联杖跨海寻安期。
辞好曾闻喻色丝。那知妙处本天姿。若穷句法源流远，曾见梅山唱和诗。
昔我窜横浦，佳致未易陈。偶经{上穴下弘}头宿，谿山妙入神。烟波横小艇，疑是古玄真。逝言或生还，孤志良一伸。别来已十载，念此渴生尘。何当携我辈，径往莫问津。谨勿思高官，惊忧可悲辛。
厚地高天，侧身颇觉平生左，小斋如舸，自许回旋可。聊复浮生，得此须臾我。乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。
结客行行入翠微，桃源深处醉芳菲。狂歌不减刘公干，尽日花间坐不归。
一盏残灯对影居，凤飞西去彩鸾孤。毁身令女生全节，沉水齐姜死守符。月色半帘间翡翠，蛩声孤枕冷珊瑚。柏舟歌罢尘埋镜，淅沥秋声在竹梧。