缥缈金华伯，人间第一人。
剧谈连昼夜，应俗费精神。
时要平安报，反愁消息真。
墙根霜下草，又作一番新。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《宿深明阁二首》是宋代陈师道的一首诗词。这首诗描绘了作者在深明阁中度过的一夜，表达了他对世俗琐事和消息的烦恼，以及他对平安和自然的向往。
译文：
缥缈的金华伯，人间第一人。
剧烈的讨论不停昼夜，消耗了精神。
时机适宜时带来平安的消息，反而使人担忧起真实的情报。
墙根上的草受到霜的覆盖，又展开了新的生长。
诗意：
这首诗以宿深明阁为背景，展现了作者对世俗繁琐事物的厌倦和对平静安宁的向往。金华伯指的是传说中的仙人，作者将其形容为缥缈不可捉摸的存在，象征着超越尘世的境界。作者感叹自己是人间第一人，意味着他对世俗的排斥和对自身的崇高定位。他在深明阁中进行剧烈的讨论，昼夜不停，耗费了大量精神和精力。然而，尽管时机适宜，平安的消息却带来了反向的担忧和焦虑，揭示了作者内心的不平静。最后，诗人描述了墙根上的草受到霜的覆盖，但仍然能够重新生长，暗示着希望与新的开始。
赏析：
《宿深明阁二首》通过对作者宿处和内心感受的描绘，展现了他对世俗的烦恼和追求平静的向往。诗中的金华伯象征着超越尘世的存在，与作者对世俗琐事的厌倦形成鲜明的对比。剧烈的讨论和昼夜不停的情景，突显了作者精神和精力的消耗。然而，诗人却表达了对平安消息的担忧，揭示了内心的不安。最后，墙根上的草在霜的覆盖下重新生长，传递出希望和新的开始的信号。整首诗以简洁的语言展示了作者的情感和思考，引发读者对生活和内心追求的共鸣。
玉龙老子访仙鹤，冲佑散人归瑞乌。俗事只今长刺促，可人自昔费招呼。忧时恨不百子骏，背我宁堪二大夫。舣櫂黄昏不成别，画成江上送行图。
宣华辇路牧牛羊，摩诃龙池草茫茫。宫殿犁尽余缭墙，南风远吹禾黍香。草间白骨横秋霜，何由唤起釂一觞？痴人走死声利场，我独感此惜流光。苹花开时风榭凉，美人缥缈如鸾翔。尧年舜日乐未央，非子之故为谁狂？
幽寂旷日遥，林园转清密。疲疴澹无豫，独坐泛瑶瑟。怀挟万古情，忧虞百年疾。绵绵多滞念，忽忽每如失。缅想赤松游，高寻白云逸。荣吝始都丧，幽人遂贞吉。图书纷满床，山水蔼盈室。宿昔心所尚，平生自兹毕。愿言谁见知，梵筵有同术。八月高秋晚，凉风正萧瑟。
高亭宾客散，暑夜醉相和。细汗迎衣集，微凉待扇过。风还池色定，月晚树阴多。遥想随行者，珊珊动晓珂。
仙人蜕骨几何年，姓氏于今秘不传。石壁苍崖无处问，空余洞府尚依然。
风尘回首几番春，案牍堆前白发新。夜半惯成林下梦，明朝依旧未归人。