缥缈金华伯,人间第一人。
剧谈连昼夜,应俗费精神。
时要平安报,反愁消息真。
墙根霜下草,又作一番新。
陈师道(一○五三~一一○二),字履常,一字无己,自号后山居士,学者称后山先生,彭城(今江苏徐州)人。家贫,苦志好学。年十六,以文谒曾巩,遂留受业。神宗熙宁中,王安石经学盛行,师道心非其说,绝意仕进。元丰四年(一○八一),曾巩奉诏修史,荐入史馆,以布衣未果。哲宗元祐二年(一○八七)四月,以苏轼等荐(《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》),起爲亳州司户参军,充徐州教授(本集《谢徐州教授启》)。七月,除太学博士(《续资治通鑑长编》卷四三○),因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼,仍罢爲徐州教授(本集《谢再授徐州教授启》)。五年,移颍州教授(任渊《后山年谱》)。绍圣元年(一○九四),坐苏轼余党,谪监海陵酒税(本集《与鲁直书》)。二年,调彭泽令,以母丧未行,家居六年。元符三年(一一○○),除棣州教授,未赴,召爲秘书省正字(《后山年谱》)。徽宗建中靖国元年(一一○一),扈从南郊,天寒无绵衣,以寒疾卒于十二月二十九日,年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷,其中诗六卷,四百五十六篇(魏衍《彭城陈先生集记》),已佚。有《后山居士文集》(二十卷,收诗多于魏本)、《后山先生集》(二十卷)及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗,以宋蜀刻大字本《后山居士文集》(有绍兴二年谢克家序)爲底本(卷六原缺第二十二页,据目录以宋刻《后山诗注》本补足)。校以宋刻《后山诗注》(残存卷三下至六,藏北京图书馆,简称宋注本)、高丽活字本《后山诗注》十二卷(出明弘治十年袁宏刻本,《四部丛刊》据此影印,简称高丽本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷(简称库注本),清雍正八年(一七三○)赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷(据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编,简称赵本)、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷(简称四库本)、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷(一九一四年据旧钞本翻刻,简称张本)。除宋刻残本外,五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗,编爲第七卷,新辑集外诗附后。
《宿深明阁二首》是宋代陈师道的一首诗词。这首诗描绘了作者在深明阁中度过的一夜,表达了他对世俗琐事和消息的烦恼,以及他对平安和自然的向往。
译文:
缥缈的金华伯,人间第一人。
剧烈的讨论不停昼夜,消耗了精神。
时机适宜时带来平安的消息,反而使人担忧起真实的情报。
墙根上的草受到霜的覆盖,又展开了新的生长。
诗意:
这首诗以宿深明阁为背景,展现了作者对世俗繁琐事物的厌倦和对平静安宁的向往。金华伯指的是传说中的仙人,作者将其形容为缥缈不可捉摸的存在,象征着超越尘世的境界。作者感叹自己是人间第一人,意味着他对世俗的排斥和对自身的崇高定位。他在深明阁中进行剧烈的讨论,昼夜不停,耗费了大量精神和精力。然而,尽管时机适宜,平安的消息却带来了反向的担忧和焦虑,揭示了作者内心的不平静。最后,诗人描述了墙根上的草受到霜的覆盖,但仍然能够重新生长,暗示着希望与新的开始。
赏析:
《宿深明阁二首》通过对作者宿处和内心感受的描绘,展现了他对世俗的烦恼和追求平静的向往。诗中的金华伯象征着超越尘世的存在,与作者对世俗琐事的厌倦形成鲜明的对比。剧烈的讨论和昼夜不停的情景,突显了作者精神和精力的消耗。然而,诗人却表达了对平安消息的担忧,揭示了内心的不安。最后,墙根上的草在霜的覆盖下重新生长,传递出希望和新的开始的信号。整首诗以简洁的语言展示了作者的情感和思考,引发读者对生活和内心追求的共鸣。
忽忽年来事,栖栖老后怀。鸟归巢断木,蚁出漏空阶。吾道偏宜懒,江河不可排。秋风一雨歇,山色满虚斋。
泥滑滑,仆姑姑,唤晴唤雨无时无。晓窗未曙闻啼呼,更劝沽酒提壶荐。年来贵,无酒沽。
人人避暑走如狂,独有禅师不出房。可是禅房无热到,但能心静即身凉。
元戎授钺为防边,斥堠传烽未息烟。尽道长驱如卫霍,何人起冢象祁连。
无语凭栏珠泪潸,双眉蹙蹙锁春山。可怜空长彤宫里,一世光阴半世闲。
隐居何事可谋生,尧舜难周畎亩情。若得一犁膏雨足,石田茅屋起歌声。