圜丘类上帝，六变降天神。
禋燔礼云毕，使卫肃以陈。
天颜瞻咫尺，王泽熙阳春。
玉帛臻禹会，动植沾尧仁。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
这首诗词是宋代杨亿的《太常乐章三十首其二十九皇帝御楼奏隆安之曲》。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
圜丘类上帝，
六变降天神。
禋燔礼云毕，
使卫肃以陈。
天颜瞻咫尺，
王泽熙阳春。
玉帛臻禹会，
动植沾尧仁。
诗意：
这首诗词描述了古代皇帝在太常乐章中奏乐的场景。皇帝在圜丘祭祀上帝的仪式上，通过礼仪的六个变化来祈求天神的降临。庄严的祭祀仪式完成后，皇帝命令卫士肃立陈设乐器。皇帝亲自瞻仰着天神的镇座，体验到了春天的阳光和吉祥的气息。玉帛等贡品被献给上古时代的圣人禹，展示了皇帝对圣贤仁德的推崇。
赏析：
这首诗词以庄严而隆重的仪式为背景，描绘了古代帝王的祭祀和奏乐场景。通过运用意象丰富的语言，使读者感受到了皇帝的威仪和尊贵。诗中的"圜丘类上帝"表达了对上帝的崇敬和敬畏之情，显示了皇帝作为天命之子的地位。"六变降天神"揭示了皇帝通过仪式的演变来呼唤天神的降临，强调了皇帝与天之间的联系。
诗中的"天颜瞻咫尺"表达了皇帝与天神近在咫尺的感受，以及皇帝与天神的交流与互动。"王泽熙阳春"描绘了皇帝在祭祀仪式中所感受到的春天的阳光和温暖，表达了吉祥和喜悦的情绪。最后的两句"玉帛臻禹会，动植沾尧仁"则展示了皇帝对上古圣人禹和尧的敬仰和推崇，将他们的仁德视为自己所追求的目标。
总体而言，这首诗词通过描绘皇帝祭祀和奏乐的场景，展示了皇帝的威仪和尊贵，以及与天神和上古圣人的联系。诗词运用华丽而富有意象的语言，给人以庄重肃穆的感觉，同时也体现了宋代文人对古代礼制和传统价值的传承和推崇。
夭桃临方塘，暮色堪秋思。托根岂求润，照影非自媚。罥挂青柳丝，零落绿钱地。佳期竟何许，时有幽禽至。
淮甸归来涉学深，孤云又出亦何心。公余岩下读书去，远继风流石橘林。
清溪流不极，林际带疏钟。鸟道连山屋，滩声落水春。涨消新有岸，云起本多峰。愁对猿啼峡，乡关烟树重。
汨罗江山水呜唈，鱼鳖不知老龙泣。徒棹龙舟何处寻，何不办取屈原生前一枝楫。大吴江头伍侯庙，夕阳满树闻啼鸟。行人过此焚纸钱。何不办取子胥生前一杯酒。屈伍死后今寥寥，其名千古如一朝。江边垂泪知几人，冰魂雪魄不可招。哀哉道人刘心月，其身贫甚其性烈。少年虽落风尘中，
世味浇漓酒趣深，对花无客亦孤斟。饥来肯羡乞墦食，贫杀不贪谀墓金。耄齿未妨师抑戒，高谭何似守规箴。吾今会得逍遥义，懒访曹溪同少林。
吾乡人物郑与张，堂堂介圭出琳琅。论文合草北扉制，论经合讲金华艺。两途未遂如命何，四方为君充抚摩。郑公好义不肯住，张公好仁须少驻。吾闻天以民为儿，又闻吾以民为支。为天活儿天必享，为君养支君必赏。天公享公寿千龄，天子赏公金万鋋。能回五十万人命，讵止封侯当得政。