心是华严境，圆机更善根。
一尘犹可见，十胜不为繁。
放鹤扫松迳，呼猿开竹门。
妙高峰顶住，客到亦忘言。
王铚，字性之，自号汝阴老民，汝阴（今安徽阜阳）人。尝从欧阳修学。高宗建炎四年（一一三○），权枢密院编修官（《建炎以来繫年要录》卷三五），纂集太宗以来兵制。绍兴四年（一一三四）书成，赐名《枢庭备检》。罢，主管台州崇道观，续上《七朝国史》等。九年，爲湖南安抚司参议官。着有《默记》一卷、《杂纂续》一卷、《侍儿小名录》一卷、《国老谈苑》二卷、《王公四六话》二卷、《雪溪集》八卷（今存五卷）等。《宋史翼》卷二七有传。 王铚诗，以影印文渊阁《四库全书·雪溪集》爲底本。校以原李盛铎藏清抄本（传录吴石仓校本，简称李本，藏北京大学图书馆），初渭园藏清抄本（张桐生校本，简称初本，藏北京大学图书馆），影印文渊阁《四库全书》本《两宋名贤小集·雪溪诗集》（简称小集本）。又据李盛铎本《雪溪诗补遗》及新辑集外诗，编爲第六卷。
《题惠安寺增胜堂》是宋代王铚创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
心是华严境，圆机更善根。
心灵是华严宇宙的境界，完美的智慧更是良好修行的基础。
这两句表达了作者对内心修行和智慧提升的重视。心灵的境界如同华严宇宙，而圆满的智慧是修行的基础。通过正念和善根的修持，心灵可以达到高度的境界。
一尘犹可见，十胜不为繁。
尘埃纤尘都可以看得见，但十大胜妙境却并不复杂繁琐。
这两句表达了作者对于真正的境界和修行的理解。世间的尘埃是显而易见的，而真正的胜境却不取决于外在的繁复，而是在内心的净化和修行中体现。
放鹤扫松迳，呼猿开竹门。
放飞仙鹤，扫除松林小径，呼唤猿猴，开启竹门。
这两句描绘了景物和场景，表达了作者在寺庙中的修行过程。放飞仙鹤象征着自由和超越尘世，扫除松林小径则是为了净化心灵，呼唤猿猴则是希望与自然和谐共处。通过这些景物和动作的描绘，诗词增添了一种宁静和超然的氛围。
妙高峰顶住，客到亦忘言。
置身在妙高峰的巅峰之上，即使有客人来访也会忘却言语。
这两句表达了作者对于妙高峰境地的赞美和自我超越的追求。妙高峰象征着心灵的升华和境界的高度，而在此境地，人们可以超越语言的局限，达到一种无言的境界。
整首诗词通过对于心灵修行和境界提升的描绘，表达了作者对于精神境界的向往和追求。通过与自然的融合和超越，作者希望寻找内心的宁静和升华，达到一种超凡脱俗的境地。诗词中的景物描写和动作描绘，为整首诗词增添了一种宁静和超然的氛围，使读者能够感受到作者内心的宁静与追求。
桂楫兰舟谁吊古，往寻美竹潇湘浦。淋漓恨血染秋烟，千载娥皇泪痕苦。当时得之无所施，爱同海底珊瑚枝。金刀横截瘦蛟颈，剜作玲珑箫管吹。骊珠上连星点七，窍窍清圆俱应律。有时提挈坐花前，葛陂老龙眠在膝。世人不知何如名，但见鹿斑碎点琅玕青。掀髯一笑发孤弄，杖头忽作呜呜
有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
回首欲婆娑。淡扫修蛾。盈盈不语奈情何。应恨梅兄矾弟远，云隔山阿。弱水夜寒多。带月曾过。羽衣飞过染余波。白鹤难招归未得，天阔星河。
爱山如爱酒，畏暑如畏虎。出门寻旧游，缺月四更吐。
厌逐京师车马尘，乞为林下水边人。江湖入梦归心壮，道路生辉使节新。岂弟宜民推善政，清闲无讼称天真。如闻此府多迁擢，剩醉西湖烂漫春。
绿枝红萼。江南芳信年年约。竹舆路转溪桥角。晴日烘香，的皪疏篱落。玉台粉面铅华薄。画堂长记深罗幕。惜花老去情犹著。客里惊春，生怕东风恶。