超然彼岸人，一径谢微尘。
见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
张祜，字承吉，清河人，以宫词得名。长庆中，令狐楚表荐之，不报，辟诸侯府，多不合，自劾去。尝客淮南，爱丹阳曲阿地，筑室卜隐。集十卷，今编诗二卷。 张祜，字承吉，清河人，以宫词得名。长庆中，令狐楚表荐之，不报，辟诸侯府，多不合，自劾去。尝客淮南，爱丹阳曲阿地，筑室卜隐。集十卷，今编诗二卷。
题径山大觉禅师影堂
超然彼岸人，一径谢微尘。
见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
译文：
题径山大觉禅师影堂
超脱尘世的大觉禅师，
遁入幽深的山径之中。
看似形态，实际非形态，
观看身体，不是真正的身体。
佛门的真性尚未于世消亡，
旧的家园已然变得焕然一新。
有人嘲笑禅堂里的影子，
谁敢说影子是真实的存在呢？
诗意和赏析：
这首诗是唐代张祜创作的一首禅宗诗，以揭示禅宗思想为主题。诗中以大觉禅师为象征，表达了超脱尘世的人宁愿隐居深山，并通过禅宗思想的观点，指出了世间的一切形态都是虚幻不实的。诗人以“超然彼岸人”自喻，通过避世隐居，与尘世间微不足道的尘埃彻底断绝关系。他看到的不再是表象的相貌，而是窥见了事物背后的真实本质。在诗中，诗人以禅宗修行的观点，指出看似存在的人和物都是虚幻的，真正的实体是不存在的。禅宗强调通过修行寻求真实和解脱，通过超越世间的形式和身体，获得真实的体悟和智慧。
诗中的“空门性未灭，旧里化犹新”表达了禅宗思想中的“空性”观念，即万物皆空，一切都是虚无的。诗人认为佛门的真性，即空性，并不会因为世俗的事物而受到影响和扭曲，而这个真性甚至可以使旧的家园焕然一新。最后两句“谩指堂中影，谁言影似真”则表达了诗人对于世人对真实的错误认知和误解的讽刺。
整首诗通过简洁明了的表达，以禅宗的思想和修行观念为中心，将生命的虚幻和真实以一种直接的方式呈现出来。展现了禅宗思想的深邃与超越，引导人们思考世界的本质以及自身的存在意义。
酌之一似取廉名，未酌泉时本自清。向使无泉亦无语，不贪不酌更分明。
断鳌几何年，八极俨不动。当是有枢纽，铁网络纤空。偷儿睨斗柄，赤手制天栋。愁杀地上人，覆压万古痛。书生见事浅，十算九不中。岂徒书生罪，要与六籍共。
海南有陶器，质状矮而堶。云初日炙就，锻铄不以火。水壶丑突兀，酒甒肥磥砢。山罍颈微肿，石鼎足已跛。圆如鸱夷形，大比康瓠颗。华元腹且皤，王莽口何哆。蕃胡入中国，万里随大舸。携之五羊市，巾匮费包裹。侏{左亻中离右隹}讲其效，泻辩若炙輠，课以沸泉沃，冰雪变立可。炙敲
中原归尚棘，三墓久成芜。未议增封树，先宜增封树，先宜禁牧刍。便须营虎落，将以护龙雏。不用平安报，惟期剪伐无。
可怜明月光，委曲照空床。自是元无梦，更悲今夜长。
得一金丹事毕，休寻白虎青龙。泥文执象理难通。妙处非铅非汞。温养身心不动，满怀和气春风。顿然罔念又无功。还藉黄婆提董。