超然彼岸人，一径谢微尘。
见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
张祜，字承吉，清河人，以宫词得名。长庆中，令狐楚表荐之，不报，辟诸侯府，多不合，自劾去。尝客淮南，爱丹阳曲阿地，筑室卜隐。集十卷，今编诗二卷。 张祜，字承吉，清河人，以宫词得名。长庆中，令狐楚表荐之，不报，辟诸侯府，多不合，自劾去。尝客淮南，爱丹阳曲阿地，筑室卜隐。集十卷，今编诗二卷。
题径山大觉禅师影堂
超然彼岸人，一径谢微尘。
见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
译文：
题径山大觉禅师影堂
超脱尘世的大觉禅师，
遁入幽深的山径之中。
看似形态，实际非形态，
观看身体，不是真正的身体。
佛门的真性尚未于世消亡，
旧的家园已然变得焕然一新。
有人嘲笑禅堂里的影子，
谁敢说影子是真实的存在呢？
诗意和赏析：
这首诗是唐代张祜创作的一首禅宗诗，以揭示禅宗思想为主题。诗中以大觉禅师为象征，表达了超脱尘世的人宁愿隐居深山，并通过禅宗思想的观点，指出了世间的一切形态都是虚幻不实的。诗人以“超然彼岸人”自喻，通过避世隐居，与尘世间微不足道的尘埃彻底断绝关系。他看到的不再是表象的相貌，而是窥见了事物背后的真实本质。在诗中，诗人以禅宗修行的观点，指出看似存在的人和物都是虚幻的，真正的实体是不存在的。禅宗强调通过修行寻求真实和解脱，通过超越世间的形式和身体，获得真实的体悟和智慧。
诗中的“空门性未灭，旧里化犹新”表达了禅宗思想中的“空性”观念，即万物皆空，一切都是虚无的。诗人认为佛门的真性，即空性，并不会因为世俗的事物而受到影响和扭曲，而这个真性甚至可以使旧的家园焕然一新。最后两句“谩指堂中影，谁言影似真”则表达了诗人对于世人对真实的错误认知和误解的讽刺。
整首诗通过简洁明了的表达，以禅宗的思想和修行观念为中心，将生命的虚幻和真实以一种直接的方式呈现出来。展现了禅宗思想的深邃与超越，引导人们思考世界的本质以及自身的存在意义。
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。
不可无诗绝盍簪，杂然嘲玩寄嘉首，唯阿似是摸棱手，虚静初无照物心。莲荡远阴波面合，堇峰横翠雨中深。颇能逐胜此来否，一笑又成染甫吟。
桐阴清润雨余天，檐铎摇风破书眠。梦到画堂人不见，一双轻燕蹴筝弦。
玉箫吹断知何许，柳径日长娇燕舞。鹤城半掩人未归，数点春愁杏花雨。
炯炯冰轮升，澹澹玉宇碧。高楼倾美酒，一醉不容失。陆生独何事，闭户饱岑寂。年来负风月，岂止此一夕。平生酒边身，欲老每自惜。夜阑耿不寐，浩歌出金石。
相州浮图灭素云，佛徒四散灵光分。有狐绥绥窟其顶，据危布巧张魔军。公然出入索祭赛，移精屋底惊钗裙。几村月下卷眠席，驱桃鞭棘喧相闻。平原公子揽游骑，意气四来照天地。翩翩从者五陵豪，手指青松暂留憩。闻兹肝肠裂秋色，虎豹纵横谁耐得。回看鞲上老愁胡，好去清霜试风力。