灞上真人既已翔，四人相顾都无语。
徐云天命自有归，不若追踪巢与许。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《题四皓庙四首》是宋代邵雍创作的一首诗词，表达了对灞上四皓庙的题咏和思考。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
灞上真人既已翔，
四人相顾都无语。
徐云天命自有归，
不若追踪巢与许。
诗意：
诗词描绘了灞上四皓庙的景象，四位仙人已经飞升而去，留下的是四位相互凝望而无言的人。其中，诗人提到了徐福、云阳、天皇和命皇，他们都有各自归宿的去处，但与他们相比，诗人认为自己不如追随巢和许。
赏析：
这首诗词通过描述灞上四皓庙的景象，表达了诗人对仙人飞升的景仰和对己身处境地的思考。诗中的"灞上真人"指的是四位仙人，他们以灞上四皓庙为修炼之地，最终飞升成仙。四人相互凝望而无语，可能是对彼此的离别和飞升感到无语和无法言喻。
诗人提到了徐福、云阳、天皇和命皇四位仙人。徐福是传说中的人物，他据说在东海捞取了长生不老药，成为仙人。云阳、天皇和命皇则是道家中的神仙，具有超凡脱俗的境界。诗人认为这些仙人都有各自的归宿，而自己则不如追随巢和许。
"追踪巢与许"是指追随巢许二仙。巢许二仙是道家传说中的仙人，他们以修炼道法而闻名，被认为是道家的代表人物之一。诗人认为自己不如追随巢和许，可能是因为他们在修炼道法方面更加出色，或者因为他们的归宿更加高尚。
整首诗词通过对灞上四皓庙和其中仙人的描绘，展示了诗人对仙人飞升和自身修炼的思考。与仙人相比，诗人感到自己的修炼之路还有待提高，他向往追随巢和许的境界，表达了对仙人境界的向往和敬仰。这首诗词以简练的语言表达了作者的情感，给人以启迪和思考。
晓聒东邻赊早秫，暮敲西寺寄迟眠。盈围髻发今成蒜，饶尔清狂更几年。
秋烟漠漠雨濛濛，不卷征帆任晚风。百口寄安沧海上，一身逃难绿林中。来时楚岸杨花白，去日隋堤蓼穗红。却到故园翻似客，归心迢递秣陵东。
雪游如梨园，风撼梨花落。骅骝骧首时，杳杳闻天乐。楼观何参差，仙居倚寥廓。群朋思饮酒，饮举北斗杓。公子邀以归，跃马度城郭。鹄毳拂轻裘，蛟珠乱疏箔。少年气若虹，屡起鄱阳谑。壮语士胆开，狂诃僮指愕。间或美笑言，又或跪酬酢。或如猿狙跳，或类虎豹攫。或廋秦客辞，或纵
细径依原僻，蓬蒿四五家。山田来雉兔，溪雨熟桑麻。竹笼晨收果，茅庵夜守瓜。颇知农事乐，彼此问生涯。
天西白云天东飞，乌台春之乌依依。高堂游子归未归。堂前春草生春晖。行行舟发彭郎矶，勿遣霜霜露露沾人衣。
牢落公车待诏时，白头掌故更栖栖。一生勤苦成何事。只得铭旌数尺题。