星星短发茁霜根，今后村非昔后村。
无客雨中能裹饭，有僧月下忽敲门。
佛为摩顶虽真觉，儒劝加巾亦格言。
师不茹荤余止酒，何时煮茗得重论。
刘克庄（一一八七～一二六九），初名灼，字潜夫，号后村，莆田（今属福建）人。宁宗嘉定二年（一二○九）以荫补将仕郎，初仕靖安主簿、真州录事。后游幕于江浙闽广等地。十二年监南岳庙。十七年知建阳县。以咏《落梅》诗得祸，闲废十年。理宗端平元年（一二三四）爲帅司参议官，二年除枢密院编修官，兼权侍右郎官，寻罢。淳祐六年（一二四六），以“文名久着，史学尤精”，赐同进士出身，除秘书少监，兼国史院编修官、实录院检讨官。七年出知漳州。八年迁福建提刑。景定三年（一二六二）权工部尚书、兼侍读，旋出知建宁府。五年因目疾以焕章阁学士致仕。度宗咸淳四年（一二六八）除龙图阁学士。五年卒，年八十三，謚文定。生前曾自编文集，林希逸作序，继有后、续、新三集。后由其季子山甫匯编爲《大全集》二百卷。事见宋林希逸《后村先生刘公行状》、洪天锡《后村先生墓志铭》。 刘克庄诗，一至十六卷以铁琴铜剑楼旧藏宋刻《后村居士集》爲底本，校以《四部丛刊》影印清赐砚斋《后村先生大全集》（简称砚本）、杨氏海源阁旧藏宋刻《后村居士集》（简称后印本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）；十七至四十八卷以赐砚斋本爲底本，校以清冯氏{艹/广/卢}经阁旧藏抄本（简称冯本）、清卢氏抱经楼旧藏抄本（简称卢本）、翁同书校清秦氏石研斋抄本（简称秦本，凡採用翁氏朱笔校字，简称翁校）、清张氏爱日精庐抄本（简称张本）。新辑集外诗另编一卷。
《题晤上人诗卷》是刘克庄的一首诗词，下面是它的中文译文、诗意和赏析：
星星短发茁霜根，
今后村非昔后村。
无客雨中能裹饭，
有僧月下忽敲门。
佛为摩顶虽真觉，
儒劝加巾亦格言。
师不茹荤余止酒，
何时煮茗得重论。
中文译文：
星星短发茁霜根，
今后的村庄与过去不同。
雨中无客能捆裹饭，
月下有僧忽然敲门。
佛陀虽然摩顶可以真正感受到，
儒家劝人戴巾也有道理。
师傅不吃肉却止酒，
何时能够煮茶重谈论？
诗意和赏析：
这首诗描绘了一幅宁静而富有哲理的场景，表达了对于人生境遇的思考和对修行与学问的思索。
首先，诗人通过“星星短发茁霜根”来形容今后的村庄和过去的村庄的不同。这句话可以理解为诗人对时光流转和社会变迁的观察和思考。它暗示着人们的生活环境和条件会随着时间的推移而改变，而人们应该适应变化。
接下来，诗中描述了雨中无客能捆裹饭，月下有僧忽然敲门的情景。这两句诗表达了诗人对于生活的简朴和宁静的向往。无客能捆裹饭意味着生活的艰辛，而有僧忽然敲门则展示了一种虔诚和宗教的存在。这里的雨中和月下都是象征着静谧和寂静的场景。
在接下来的两句中，诗人提到佛摩顶和儒家劝人加巾。佛为摩顶虽然真实感受到，儒家劝人加巾也是有道理的。这里表达了诗人对于佛教和儒家学说的尊重和认同。佛摩顶一词指的是佛教修行者摩擦头顶，以增加对于人生的思考和领悟。而儒家劝人加巾则是指儒家强调修身齐家治国平天下的观念。这两句表达了一种对于不同修行和学问的理解和接纳。
最后两句“师不茹荤余止酒，何时煮茗得重论。”表达了诗人对于修行和学问的向往。师傅不吃肉只停止饮酒，暗示了修行者要保持清净的身心以追求更高的境界。而何时煮茗得重论则表达了诗人对于喝茶与学问交流的期待，茶作为一种文化和仪式，象征着清静和思考。
总体而言，这首诗词通过描绘寂静的场景和对于修行与学问的思考，表达了对于宁静生活和哲学追求的向往。它通过佛教和儒家的观念，探讨了人生的意义和修行的方式。这首诗词给人一种平和、思索的氛围，让人沉浸其中，感受到诗人对于人生和哲学的深刻思考。
仙人初翦水，欲下复迟迟。半夜忽自落，东风竟不知。无香黏客袖，有意补春枝。却忆江南柳，飘绵送子时。
天上腰枝说馆娃。眼中金翠有芳华。行去著意留歌扇，远柳无情隔钿车。周＊画，洛阳花。一枝浓艳落谁家。春寒恨杀如年夜，庭树阴阴欲暮
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
地静城荒可当山，士衡瓦屋两三间。作亭领略吾何暇，留待来贤涉笔间。
清江倒浸云峰巧。采菱渡口轻舟小。水面晚风香。蒹葭摇暖凉。潇湘人渐老。玉佩惊秋早。鸥鸟惯忘机。背人何处飞。
白鹤乘空何处飞，青田紫盖本相依。缑山七月虽长去，辽水千年会忆归。缑山杳杳翔寥廓，辽水累累叹城郭。经随羽客步丹丘，曾逐仙人游碧落。迢迢碧落断氛埃，霞堂云阁几重开。欲寻东海黄金灶，仍向西山白玉台。九皋独唳方清切，五里惊群俄断绝。月下分行似度云，风前飏影疑回雪。