天人之际岂容鍼，至理何烦远去寻。
凶焰炽时焚更烈，恩波流处浸还深。
长征戍卒思归意，久旱苍生望雨心。
祸福转来如反掌，可能中夜不沉吟。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《天地吟》是宋代文学家邵雍创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
译文：
天人之际岂容针，
至理何烦远去寻。
凶焰炽时焚更烈，
恩波流处浸还深。
长征戍卒思归意，
久旱苍生望雨心。
祸福转来如反掌，
可能中夜不沉吟。
诗意：
这首诗词表达了作者对人类命运和社会现象的思考。作者通过天地的象征性意义，探讨了人类在天命面前的无奈和追寻至理的艰难。诗中描绘了社会动荡的景象，凶险之火燃烧的时候更加猛烈，善恶之力相互交织，对善良的力量的感悟更加深刻。长期在战乱中征戍的士兵思念家乡，寄托了对和平与归宿的向往。久旱之地的百姓期盼着雨水的降临，表达了人们对生存所需的渴望。最后，作者让人们意识到福祸无常，转瞬之间就会交替出现，而人们很难预料未来的变化，因此可能在深夜中也无法寻找到答案。
赏析：
《天地吟》以简练的语言表达了作者对人类命运和社会变迁的思考。通过天地、凶险之火、恩波、长征和久旱等象征意象的运用，揭示了人类生活中的无常和不确定性。诗中的对比和矛盾，如凶焰炽时与恩波流处、长征戍卒与久旱苍生等，形成了鲜明的对照，强调了人类生活中的善恶之力的交织与碰撞，以及人们对和平、归宿和生存的向往。
诗中的最后两句"祸福转来如反掌，可能中夜不沉吟"引发了人们对命运的思考。这两句表达了作者对于命运无常性的认知，福祸的变化就像掌纹的翻转一样难以预料。而"中夜不沉吟"则表明人们即使在深夜中也无法找到答案，强调了人类对于未来的无知和无奈。
整体而言，《天地吟》以简洁明了的语言和鲜明的意象，通过对社会现象和人类命运的思考，展示了作者对人类生活的深刻洞察和对和平、善恶、归宿的思考。这首诗词在表达情感与思想的同时，也给读者留下了思考和遐想的空间。
修竹当窗白日达，山僧出定客来时。欲从节下题诗句，妙在无言不在诗。
襟带三秦接，旂常万乘过。阳原淑气早，阴谷沍寒多。花缛前茅仗，霜严后殿戈。代云开晋岭，江雁入汾河。北土分尧俗，南风动舜歌。一闻天乐唱，恭逐万人和。
耶溪采莲女。见客棹歌回。笑入荷花去。佯羞不出来。
一年一度屠苏酒。老我惊多又。明年岂是更无年。已是虚过、三十八年前。世间何物堪称好。家有斑衣老。相期他日早还归。怕似瞻由、出处不曾齐。
平生不喜佛，喜听念佛声。大都止六字，三诵有馀音。唱偈类哀切，和声等低平。蝉联未肯已，绵弱殆不胜。馁息僅相属，柔吭时一鸣。听兹颓阘韵，生我寂灭情。坐令喧竞中，便欲无所争。乃知象教意，妙觉在声闻。俗人不解此，梵教杂歌行。敲铿鼓笛奏，真与郑卫并。能令妇女悦，未必
枕上闻朔风，夜半声策策。晓来繁林空，落叶卷庭石。乘运固其然，芬菲岂自惜。悟彼归根言，独与至人说。